蚩尤是人还是神?

Question

如题所述

Answer 1

　　是一个神话形象。
　　蚩尤，中国神话传说上古时代九黎部落首领，骁勇善战，被奉为兵主战神。相传蚩尤面如牛首，背生双翅，是牛图腾和鸟图腾氏族的首领。有兄弟八十一人，都有铜头铁额，八条胳膊，九只脚趾，个个本领非凡。约在5000多年以前，蚩尤部落与炎黄部落发生了涿鹿之战，蚩尤战死，其部众大多融入了炎黄部族，形成了华夏族。
　　上古时期，蚩尤带领九黎氏族部落在这中原一带兴农耕、冶铜铁、制五兵、创百艺、明天道、理教化，为中华早期文明的形成做出了杰出贡献。河南、山东、河北交界处地区被称为“九黎之都”。河北省涿鹿县境内现存有蚩尤坟、黄帝泉（阪泉）、蚩尤三寨、蚩尤泉、八卦村、定车台、蚩尤血染山、土塔、上下七旗、桥山等遗址遗存。

Answer 2

黄帝与蚩尤之战，史称“涿鹿之战”，历来对其战地有两种不同的说法：一是现河北省涿鹿县东南；二是山西运城盐池。这两种说法均有出处和理由。然而历史史实只能有一种，笔者认为，黄帝、蚩尤之战不应在河北涿鹿，而应该在山西运城盐池一带，也就是古之解地，其理由如下： 第一，从黄帝、蚩尤之战的原因考之。黄帝、蚩尤为什么要交战，这是讨论“涿鹿之战”的前提。按照史界比较多的说法，这一战争的目的就是为了争夺地盘或帝位。然而用历史的观点看，这一论点是站不住脚的。四、五千年以前，祖先正处于狩猎和采集时代，人类改造自然的能力十分有限，只能是坐收大自然之利。在维持生命的诸要素中，大自然赋予了原始先民丰富的野生动物和植物，各种猎物与自然植物可以说是应有尽有，然而维持生命十分重要的盐却很难得到，而且华夏先民开疆破土的地方——黄河中游又不靠近大海，煮盐的条件也不成熟，但上天却赐予了河东大地天然的 盐，它不用人力煮炼，靠的仅是天日的曝晒，中条山南风的吹拂，自然结晶，即可以采食。从字“重复、无休止”的引申义中也反映了 盐的天然性。另外从“ ”字的本义看，《说文解字》释“ ”曰：“河东盐池袤五十一里，广七里，周百十六里”， 即专指运城盐池。所有这些都反映出河东之盐的历史地位以及古人对它的依赖（其实盐的重要性历来就没有变，到汉朝桑弘羊都力主控制盐铁，并著有《盐铁论》），这也正是河东地区为什么成为尧、舜、禹建都之地的主要原因。在尧、舜、禹之前的黄帝时代，对河东盐自然会更加依赖，黄帝部落也自然会把河东作为立身之地，并控制盐池。然而，先民都需要食盐，包括炎帝部落、蚩尤部落以及其他诸部落。在这样的背景下，炎黄之战和炎黄与蚩尤之战便成为争夺生命地的必然，只不过结果不同而已罢了，炎黄之战导致了炎、黄两部落的民族融合；炎黄与蚩尤之战则导致蚩尤被杀，蚩尤部落群龙无首，族人瓦解，有的融合到炎黄族中，有的则趋向他方。 第二，从“涿鹿”一词考之。“涿鹿”不同于现河北的涿鹿，其地应河东盐池一带。考此之前有必要对炎、黄、蚩尤属地作一番说明和探究。炎帝属地据考证在今上党高平羊头山一带，这已经成为一不争的事实。而黄帝属地尽管有种种说法，但从尧舜禹的承传与建都可知，黄帝的属地也就在河东一带。至于蚩尤，传说是九黎族人，其属地也应在河东一带。从甲骨文、金文、篆文的字形演变看，“冀”字本义是象征戴有头上长角、足饰为兽爪形的假面具舞蹈——后世所称的“蚩尤戏”，而这种后来演变成“撞拐拐”的蚩尤戏事实上不仅仅在现河北的涿鹿普遍，在山西特别是晋中、晋南、晋东南也非常普遍。“冀”，许慎《说文解字》释之为“北方州也”；《尔雅》解之为“两河间曰冀州”；《吕氏春秋》记之为：“两河之间为冀州，晋也。”顾颉刚先生在《州与岳的演变》中断言：“冀州原出冀，冀为晋所灭，故以冀称晋。”从文献可知，古之冀州指的就是黄河以东、以北、以西，河东、上党自在其中，但不必包括现涿鹿。古之冀州所指就是以盐池为中心的河东地区，而且冀州之冀与今河津市的古冀国必有传承或关联。既然如此，这“铜头铁额”的蚩尤族人也必生活在河东周边或就在河东本土。分析下来，炎、黄与蚩尤实际生活在远古时期的同一生命区域内，围绕河东盐池这块风水宝地的争夺也就成为自然之事。 《逸周书尝麦》篇记有：“昔天之初，诞作二后，乃设建典。命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少皋，以临四方……蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝。执蚩尤，杀之于中冀。”从这段文字记述中可以得出以下几点：①蚩尤曾逐帝；②争于涿鹿之河；③蚩尤被杀于中冀。蚩尤逐帝的目的十分明显是为了霸得盐池，而涿鹿到底指什么，笔者以为“涿鹿”实际应为“逐卤”，意即逐出卤地，卤地即盐池。《史记货殖列传》曰：“山东食海盐，山西食卤。”段玉裁《说文解字盐部》曰：“盐，卤也。天生曰卤，人生曰盐”，即许慎所指的“ ”。后“逐卤”演化成了名词“涿鹿”，将蚩尤逐出盐池的“逐卤之战”也变成了“逐鹿之战”。同时，“争于涿鹿之河”所反映的也是在盐池与黄河间的战争，这与另一个历史人物风后葬于风陵渡，怕蚩尤残部卷土重来，守护西南大门的传说也是一致的。 第三，从民间传说考之。在三晋大地，特别是晋南、晋东南和晋中一带，有关古史的传说非常多。现列举几则： 《安邑县志》记载：“蚩尤村向奉蚩尤”，这蚩尤村就是现盐池东南约二华里中条山脚下东郭乡的“从善村”，过去叫蚩尤村，后改现名，有“改恶从善”之意，村里的蚩尤冢。足见蚩尤村来历不平常，也反映了蚩尤起码曾活动于此地。宋代沈括《梦溪笔谈》记载：“轩辕氏诛蚩尤于涿鹿之野，血入池化卤，使万世之人食焉。今池南有蚩尤城，相传是其葬处。”“解州盐泽方百二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸。卤色正赤，在阪泉之野，俚俗谓之蚩尤血。”沈括的记载不会凭空而来，肯定也采自宋代的传说或史迹记载。关于河东的解县到汉代才置解县，离盐池不远，传说其所以称“解”，是因为黄帝捉到蚩尤后，就是在这里将蚩尤砍下头颅，分解了尸体。《说文解字》释“解”曰：“解，判也。” 在晋东南高平一带有这样的传说：高平距羊头山炎帝陵一里有“换马村”，据说是炎帝为救同族人性命上羊头山采药，一天中毒70次，有一次一种断肠草使炎帝疼痛难忍，不能骑马，只好下马由人抬着走，于是这地方叫“换马村”。走了一段后人们发现炎帝情况有异，急忙呼唤，但炎帝病势沉重，连应答的气力都没有，此地即叫“不应”，后来谐音为“北营”，即现“北营村”。炎帝死于“北营”，人们把抬到山沟里装殓，此沟即叫“卧龙弯”，装殓之地称装殓村，后谐音为今之“庄里村”。炎帝的夫人是距庄里村四里远的长珍村人，为炎帝生了三子一女，女即“精卫”。至今长珍村都有一个不同他处的习俗，当天旱祈雨时，别的村民只能恭恭敬敬焚香向炎帝祈祷，唯有长珍村人依仗是炎帝的岳丈家，竟把炎帝像抬到院中阳光下曝晒三日，逼他收敛炎炎烈火，降雨人间。 在源远流长的山西傩戏中，现今仍保存有一传统剧目《轩辕战蚩尤》，表演者二十四人，扮作黄帝的兵将，摆阵攻战，大败蚩尤。演员戴面具，以再现黄帝大战蚩尤的过程。这一剧目流传在寿阳县沟北一带。 山西有关古史的传说还有很多，这里仅叙几则，就足以证出河东乃整个山西中南部历史的辉煌。这几则传说集中折射了上古炎、黄与蚩尤的史迹。 河东盐池曾经是中华祖先的摇篮。在这片土地上，祖祖辈辈创造了一个个历史辉煌，孕育了灿烂的民族文化，河东盐池可以说是华夏民族的根。

Answer 3

蚩尤只是一个神话形象，不是人也不是神，真要说的话，他就是一个妖兽吧，半人半妖本回答被提问者采纳