再和你强调最后一次
【众生是不可能变成水的】！！
【众生是不可能变成水的】！！
你这句话念100次。为什么会变成水？因为你理解严重错误，究竟是哪个不负责任的告诉你这样理解的？还是你自己突发奇想的？真是奇怪了。
第一，什么叫光有八识？你见过蜗牛吗？蜗牛的身体和触角代表前五识和第六，第七识当众生去世时神识缩回来到八识，犹如蜗牛的触角缩回身体里，再次转世以后又从八识里分出前面种种识，犹如蜗牛伸出触角，这都是一体的。虽然分为八个，其实是依其功能而言，但是心只有一个，不是说有八个心，所以【不存在什么光有八识的问题】，懂吗？
第二，灵魂不是佛教所说，退一万步讲，就算灵魂好了，众生投胎不就是变成物质了吗？有这个色身啊，就是物质咯，为什么能量一定要变成水呢？为什么呢？谁告诉你的？！简直就是邪教思想，胡说八道嘛
第三，为什么变成水还要搅拌一下？你以为是泡咖啡吗？简直就是奇思妙想，异想天开，胡说八道，你还一本正经了！？说难听的，你这问题根本就是伪命题，根本就是病态问题，问题的本身就是问题。
现在就把第八识正确的意思解释给你听一遍，请认真阅读。
百法明门论曰：第一心法，略有八种：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。
「心法」：即是八识，也称为心王，或八识心王。其义有三：一、这八个识合起来称为心王，二、这八个识各个都是心王，三、单指第八识为心王。之所以称这八识为「心王」，其涵义为：
一、统领义，如世间之国王，统领其国土；心王亦如是，统领一切心心所法。
二、主宰义，这八识心王，在一切法中，最尊最上，主宰一切，而得自在，为一切法之所依：一切有为、无为法，皆从心王发起：心发起后，一切法即随之而起，如臣随王、如仆随主，故经云：即指此而舌，故称此八识心为王。
「心生故一切法生：心灭故一切法灭。」此八识之前六识为「随根立名」，意即：前六识皆从所依之根而立其名，如「眼识」之立名，表示此识为依于「眼根」而有，故称为「眼识」，此为六离合释中之依主释。
「眼识」：此识系依于眼根，而了别色尘，故名为眼识。 「识」者，了别之义，西洋哲学称为「认知」，一般俗学称为「识别」。
「耳识」：此识系依于耳根，而了别声尘，故名为耳识。
「鼻识」：此识系依于鼻根，而了别香尘，故名为鼻识。
「舌识」：此识系依于舌根，而了别味尘，故名为舌识。
「身识」：此识系依于身根，而了别触尘，故名为身识。所谓「身根」，即现代所说的身体上的皮肤，或皮肤上以及身内的触觉神经，而身识即是这些触觉神经在与外物接触时，所得到的触觉之认知，即称此认知为「身识」。这身识所了别的境界很多，例如痛、痒、冷、热、软、硬、干、湿、粗、细、滑、涩等，这些是属于对来自身根外表(外身)的触觉之认知(了别)；但亦有属于对内身之触的了别，如饥、渴等。而这些身根所了别之境(触尘)，又可总分为违与顺两种：若顺于心的，即是「顺尘」：若逆于心的，即称「逆触」。又从顺逆二触，生出苦乐二种觉受：顺于心者即得「乐受」，逆于心的即生「苦受」，例如淫欲之乐受，即是身识攫取并了别身根磨擦所得之一种觉受。故知身识在凡夫生死流转中所扮演的角色，极其重要，因为凡夫的生死根本——贪求淫欲之乐——是从身根与触尘和合的身识中来。
「意识」：此识系依于「意根」，而了别法尘，故名为「意识」。但意识所依的意根，不同于前五根(眼、耳、鼻、舌、身)；因为前五根是有实质、物质的色体：但所谓「意根」，并非色体，而是第七识(末那识)
。意识依于末那识，以末那识为其生起之根，而「末那」又名为「意」，故第六识即以其所依之意根为名，称为「意识」。(又，也因为末那又名「意」，所以也常称末那识为「末那意」。)第六意识不但其「所依之根」不是实质的色体，而且其「所缘之境」
，也不是实质的色境，所以也和前五识所缘的五尘(色、声、香、味、触)之有实体不同。因第六识所缘的，是「前五识落谢的影子」，故非实物。当前五识了别五根所摄的五境时，是第一念了别；然而这第一念了别，只是了别五境的当体，因此虽有「了别」，但并无「分别」
。前五识了别之后，第六意识再于第二念，缘前五识落谢的影子，而起分别。因此，前五识的了别原属「现量境界」
，而第六意识于第二念的分别，却马上转这现量成为「依他」及「遍计」的妄想。例如，前面有一个人，我们现见其人，于第一念间，眼根摄取其人形像、而生眼识(根、境、识三和合)，于是了别「这是一个人」、并能了别系男人、或女人，然而并无进一步的了别。但于第二念，意识便依据眼识所落谢的这「人」的影像(亦即，眼识所「输入的资料」)，而加以更进一步分析、分别，例如此人(或男人)是胖还是瘦、是高还是矮、是丑或是美、是东方人或西洋人等等，乃至于第三念，更再依第二念中分别所得的数据，又缘第七识(通过第七识的我执我见)．而作种种「价值判断」，并且依之而生出爱憎、取舍之情等。因此，我们的一切妄想分别，几乎都是由第六意识所造。然而，第六意识虽然能造作种种妄想分别，为生死本，但相反的，在修行时，也仍要依意识能「遍缘一切」的功能，而作种种正思惟与观想，因而渐渐熏习、熏修，转染为净。因此，意识「为染净依」：染法固然是依第六意识而起，净法也须依意识而修。
「末那识」：梵语末那，汉语之义为「意」，又译为「染污意」，因为末那识常与贪、瞋、见、慢「四惑」俱，所以称它为「染污」
。又，「意」之义为：「恒审思量」，以第七识从无始来恒常相续地审察、思量、妄执第八识之见分为我，故又称末那识是「我执中心」 。
「阿赖耶识」中文之义为「藏识」，此有二义：一、以阿赖耶识能含藏一切种子，故称为「藏识」。二、阿赖耶具有三种「藏」之义，，1、能藏、2、所藏、3、执藏。
1、「能藏」是指阿赖耶「持种」的功能，以其能含藏善恶种子，历劫不坏，故名能藏。
2、「所藏」是指阿赖耶「受熏」的性能，以阿赖耶能受七转识反熏，而成就、含藏根身、器界之种子，得异熟果，故称为「所藏」。
3、「执藏」是指「我爱执藏」，因为第七识念念执第八识为自内我，故称阿赖耶为「我爱执藏」。所谓「藏识」者，「识」是体，「藏」是其业用，故「藏识」这个名词是持业释。
以上八种识，名虽各异，其体乃同，总名为「心王」，其次的五十一心所，都是心王所使，为心王之作用或功能。
【唯识三十论颂】说
谓外问言：若唯有识，云何世间及诸圣教说有我、法？举颂以答，颂曰：
论颂
由假说我法 有种种相转
彼依识所变 此能变唯三
谓异熟思量 及了别境识
注 释
谓外问言：外，外人，即非本宗、本教、或非大乘之人。
若唯有识：若如你所言，一切唯有识，一切法皆是识之所变现，而无实外境。
云何世间及诸圣教说有我法：有我法，有字双贯我、法，意即有我及有法。我，即我相，谓有情及命根或寿命相。盖世间人皆以我相有情身心相及寿命相为实有。圣教亦说有预流、一往来等圣者之我相以有我相，故能入流，以有我相，故能于天上人间一往来，受其最后生死之身；可见我相，即使于圣教出世间道，也是有的，故可见我相于世间、出世间都是有的。以上是外人对唯识无我的质疑。
法，指法相。法相有世间人及外道所说的法相，如胜论外道之六句义实、德、业、同、异、和合──实为主谛，为一切法之实体；德为依谛，是法之属性；业为作谛，法之运作。同、异、和合三者为前三谛相互间之关系。数论外道之二十五谛神我、自性、觉、我慢、五大、五唯、五知根、五作根等、乃至中土之三魂七魄、以及阴阳五行等，皆是外道所立之法相。圣教中之法相如五蕴、十二处、十八界等，如是等法相皆是有；若法相非有，则一切世间、出世间诸法，何得而有？何得而安立？这是外人对一切唯有识，无外法相之质疑。
举颂以答：论主为回应此二质疑，而以偈颂来回答。
由假说我法：假说，这是回应外人说有二字之疑。外人之意为：若如你所说实在没有我、法，则不应说有种种我相及法相；现在既然世间、出世间都说有种种我相及法相，则我相与法相应皆是有。论主答
云：此说只是假说，因为那些有是假有，因此陈述彼等假有之说，即为假说。假者，暂时、权且安立也；非实在、实际、有实体也。又，假说，即是假名。此外，于西洋科学、哲学上，亦有使用假说supposition，作为立论之主旨，以为求证起始之基。再者，圣教之所谓假说，实是由于诸法系假有；以诸法假有，故圣人以悲智力，随顺世间假相，而施设假名以立教，摄化度脱众生之泥于三有者。故金刚经云：汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法；故知性相二宗所说实乃相通。
有种种相转：转，生起，随缘施设种种相，此种种相即种种我相、种种法相。我，是主宰义。而种种我相又有凡与圣之别。凡夫自觉而分别之种种我相，为有情之众同分与命根，此凡夫之我相通于六凡。至于圣者之种种我相包含初破惑之预流、一往来、不还、及阿罗汉等，亦即包括四双八辈，都是圣者的种种我相。种种法相，亦分为世间及出世间两种。法之意为轨范、任持。世间之法相包括凡夫与外道之种种论说，如胜论外道之六句义、数论外道之二十五冥谛、儒家与道家之太极、八卦、阴阳五行等，详如前之总序中所说。而内教之法相如蕴、处、界等，亦如前说。施设即是假立之义。随缘施设，义即：随其有主宰之缘，而假立之为我；随其有轨持之缘，而假立之为法。
彼依识所变：彼，即种种我相及种种法相。依识所变，这些种种我、法之相，皆是依于诸识之所变现；亦即识是其变现之所依。所变，这些相都是所变，而识即为能变。这些相既是依识所变，即如幻化，犹如魔术，并非实有；这是答外人之问为何说有我法，及破其执我、法为实有。若我相及法相为识之所变现，则我相法相本身并无实体，如虚空华。
此能变唯三：唯三，只有三种。此意谓：虽然识所变的我相与法相有无量种，但能变的识却只有三种。
谓异熟、思量、及了别境识：异熟即第八识，思量即第七识，了别境识即前六识。异熟，旧译为果报，故第八识又称为异熟识或果报识，因为第八识为一切过去因果之总报主故。依于过去之善恶因果，而得果报之总称，称为异熟，因为果异于因而成熟，故称异熟。如植物由种子成长、成熟而为果实，但种子与果实两者的性质与相状皆大不相同；同样的，依成唯识论卷二，众生善恶之因，变为果时，其果之性质亦大异于因之性质，因为因有善、恶性，而果则是非属善恶之无记性。又，据成唯识论卷三，异熟有三义：
一、异时而熟──谓因与果必不同时，通常是隔世而熟。
二、变异而熟──谓果为因之所变异而熟。
三、异类而熟──谓果与因之性质不同类。
以上为解释异熟识第八识。
思量，即第七识，因为第七识之性能为恒审思量。恒为恒常无间。审为执我。思量即第七
识念念思量我故。所以称为思量识，或我执中心。
了别境识，谓前六识缘于五尘境，而生了别，故称为了别境识。
义 贯
谓有外人问言：若如你所说一切法唯有识，云何世间人及诸圣教中皆说有我及有法？于是论主﹁举颂以答其问：颂曰：由世间及圣教以假名而说之我与法，因此有种种我与法之相转生。然彼种种我相与种种法相，皆是依识之所变现者；此能变之识唯有三种，谓第八异熟识、第七思量识、及了别诸境之前六识。
又，【唯识三十论颂】说：
论颂
初阿赖耶识 异熟一切种
不可知执受 处了常与触
作意受想思 相应唯舍受
是无覆无记 触等亦如是
恒转如暴流 阿罗汉位舍
注 释
今广明三变相：三变相，即三能变相之省文。现在开始广说三能变之相。这三能变，不但指八识心法，而且还包括了诸识的相应心所心所有法；所以，所谓能变者，是包括了心王及诸相应心所。
初阿赖耶识：初，第一种能变。阿赖耶，梵语，义为藏，因此识具有三义：一、能藏、二、所藏、三、执藏，故称为藏识。兹分别说明之：
一、能藏──此指阿赖耶识持种之功能，以其能含藏善恶种子，历劫不坏，故称能藏。
二、所藏──这是指阿赖耶受熏的性能，以阿赖耶能受七转识反熏，因而成就、且含藏根身、器界之种子，由此而得异熟果，故称阿赖耶为所藏。
三、执藏──是指我爱执藏，因一切有情经由第七识，而念念执此第八识阿赖耶识为自内我，故称阿赖耶为我爱执藏第七识之藏。又，称第八识为阿赖耶识者，即是此识之自相门，因为这显示了第一能变识所有的自相，其自相即摄持一切因果而为其自相；一切因果以有阿赖耶识摄持故，经劫不坏。是故一切有情所造善业，功不唐捐，所造恶业，亦无散失，这都是由于阿赖耶识的执藏之功能。
异熟：阿赖耶的第二个名称，也叫异熟识。因为阿赖耶由于受过去善恶业习成熟之力所感，而为无记果报之总报主，故阿赖耶识又称异熟识。以此异熟识体而言，往昔的善恶业习是因，此异熟识是果。以异熟是果报，故异熟识即是果报识。是故，称之为异熟，即是依阿赖耶的果相门而言。
一切种：即阿赖耶又称一切种识，这是表示阿赖耶的因相门；受熏及持种即是阿赖耶的因相门。因为此识能受前七识之熏受熏，并能持前七识诸法之种子持种，故称为受熏持种；是故成唯识论云：此能执持诸法种子，令不失故，名一切种……此即显示初能变识所有因相。
不可知执受处了：这句是在讲阿赖耶本身的行相幽深难知。不可知，意即难知之义。此谓阿赖耶识的行相极其隐微，难以了知。执受，指五根及诸种子。五根包含浮尘根与胜义根；诸种子包括诸相名分别习气。这五根及诸种子，都是由阿赖耶所执受、摄为自体，而同安危。处，处所，指器世间；因器世间也是阿赖耶所缘之境。了字的上面省略了一个不字，亦即这一句开头的不字，双贯可知与了。因此，此处的了，由上下文来看，实是不了或难了之义。此谓阿赖耶识所缘的根身、种子、器界，这三法都微细难测，难以了知。
常与触，作意受想思：这句是在指出与阿赖耶俱起的五种心所。触、作意、受、想、思，这五个称为行心所。谓阿赖耶识常与这五个心所相应俱时而起。从此以下的论文中，将提出五十一个心所之名，这阿赖耶识
五十一心所法，其意义【详见成观法师著《大乘百法明门论今注》】；在此仍略为解释：遍行之义：
一、于三性善、恶、无记
二、于八识
三、于三界九地
四、一切时
这五个心所法，因有以上四义，故称为行心所。兹简释此五行心所如下：
1、触──触心所的体性是：能为心王、心所及尘境三者和合之媒介。其业用为受、想、思三心所之所依。
2、作意──作意心所的体性是：能令某些特定的心种警觉；其业用为：引领心识趣向所缘之境。这作意心所在一切心行中，非常重要，尤其是对修行而言。因为一般而言，修行都不是自然而能的，除非是前生或宿世业习所成，则有若自然而然而能行，乃至能知，否则多半是要依自觉的作意之力去修行，故是有意为之。例如：作意念佛、作意摄心、作意持戒、作意修定、作意修止、作意修观等。作意之重要内涵，包括警心与趋心两大部分。若无作意，则一切有知有觉之修行，皆不得行。又，于修行上，作意也相当于起意修行、作念修行，系有知有觉之行，非无知无觉之行，亦非随业而行之修行：是自己主动起意而作的。
3、受──受之意为领纳。受心所的体性是领纳违、顺、非违非顺之境相。其业用为：令心对当前之境起欲合、欲离、或不合不离之欲望。
4、想──想心所的体性是：于境取像；其业用为：施设种种名言。
5、思──思心所的体性是：令心造作；其业用为：于善性、恶性、无记性之事，都能驱使心去造作。
相应唯舍受：这句是在指出与阿赖耶相应的受心所是属哪一种阿赖耶识受。受有三种：苦受违意之受、乐受顺意之受、不苦不乐受非违非顺之受，又称舍受。在这三种受中，阿赖耶识只跟第三种的舍受相应。
是无覆无记：这句是在讲阿赖耶的性质。无记，是三性中的一种。三性是：善、恶、无记。无记性即是不善不恶。无记性又有两种：一、有覆无记，二、无覆无记。覆，是染污之义。以染污之法能覆盖本心之明令不清净，而障碍圣道，故称为覆。无覆无记，指这种无记性，并不会染污或覆盖自心。第八识之体，其性非善恶，故是无记性；而且第八识又不与根本烦恼或随烦恼相应，故是无覆；合言，因此第八阿赖耶识之性为无覆无记性。
触等亦如是：这句是在说明：与阿赖耶相应的诸心所，也是与阿赖耶一样，具有如上所说的性质。触等，指触、作意、受、想、思等五个行心所。亦如是，也与第八识一样，其性是无覆无记，而且其所缘行相，也是有如第八识一样，隐微难知。以第八识为心王，触等五个行为其心所，心王与心所必须同性，才能相应；因此此五心所之性与第八识一样，都是无覆无记性，且其行相亦不可知。
恒转如暴流：恒转，这是指第八识之体非断亦非常；因为第八识恒常存在，所以其体非断灭性；且因为第八识自无始以来，一类相续，常无间断，故非断。转为转变，然而因为第八识自无始以来，其行相上念念生灭，前后变异，故非常。以其非常非断，故喻如暴流，因为暴
流瀑布之水流是亦非常非断：因为暴流之水长流不断，故非断；然而各个水滴之体实不相连，故非常；阿赖耶识亦如是。
阿罗汉位舍：阿罗汉，为声闻乘之第四果，义为不生或无生；以其烦恼断尽，不再生起烦恼，故名不生。又，以其不再于三界中受生，故名不生。缘觉乘之辟支佛果永断俱生我执；大乘第八地菩萨，永伏俱生我执，亦皆当此位。位，果位。舍，这是指舍第八识的阿赖耶之名，因为阿赖耶识此等圣者，以烦恼尽故，故其第八识所含藏之杂染种子，皆究竟尽故，自此以后，第八识不再称为阿赖耶，而只称为异熟识及一切种识，故说是阿罗汉位舍以舍其杂染之实，故亦舍其杂染之名──然并非舍其识体。若到了如来位中，便连异熟识之名也舍了，而只称为一切种识，但如来的一切种识，因为其体纯净无染，故又称为庵摩罗识义即白净识，也就是与大圆镜智相应之心品。
义 贯
其次的二十二行半，用来广辩唯识之相者，由前面颂文中所略标之三种能变识之名称，今则开始广明此三能变相。且说初第一能变识，其相云何？以颂答曰：
这能变识的初名第一个名字称为阿赖耶识此为依其自相而得名；它的第二个名字叫作异熟识此为依其果相而立名；它的第三个名字为一切种识此为依其因相而得名。此识能缘之相极为隐微不易可知，其所执受所缘之有情的五根、种子，及无情的依报之器界等处所，其行相亦皆隐微非易可了。
第八识恒常与五行之触、作意、受、想、思心所相应第八识为心王，此五行为其相应心所。至于三受苦、乐、舍之中，第八识则唯与舍受不苦不乐受相应。第八识于三性善、恶、无记之中，是属于无覆之无记性，是故与此识相应的五个行心所触、作意、受、想、思等亦如是：亦即，它们也是属于无覆无记性、也是属于异熟、而且其能缘与所缘的行相也是一样隐微而不易可知。
第八识之体非断非常，虽历劫而恒常不灭，但却亦于念念中转变、无常，故犹如暴流之水，暴流之整体非断喻八识之体不断，而其个别水滴则流逝非常，念念奔流迅速喻八识之行相念念变化不居。
第八识的阿赖耶之名，要到证了阿罗汉果位时，或相类似的圣果末那识位中，凡夫的杂染断尽，舍凡入圣，此时方才舍弃其染污之名，而只名为异熟识及一切种识以其体、相、用转变故，其名亦随之而异。
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