再和你强调最后一次
【众生是不可能变成水的】!!
【众生是不可能变成水的】!!
你这句话念100次。为什么会变成水?因为你理解严重错误,究竟是哪个不负责任的告诉你这样理解的?还是你自己突发奇想的?真是奇怪了。
第一,什么叫光有八识?你见过蜗牛吗?蜗牛的身体和触角代表前五识和第六,第七识当众生去世时神识缩回来到八识,犹如蜗牛的触角缩回身体里,再次转世以后又从八识里分出前面种种识,犹如蜗牛伸出触角,这都是一体的。虽然分为八个,其实是依其功能而言,但是心只有一个,不是说有八个心,所以【不存在什么光有八识的问题】,懂吗?
第二,灵魂不是佛教所说,退一万步讲,就算灵魂好了,众生投胎不就是变成物质了吗?有这个色身啊,就是物质咯,为什么能量一定要变成水呢?为什么呢?谁告诉你的?!简直就是邪教思想,胡说八道嘛
第三,为什么变成水还要搅拌一下?你以为是泡咖啡吗?简直就是奇思妙想,异想天开,胡说八道,你还一本正经了!?说难听的,你这问题根本就是伪命题,根本就是病态问题,问题的本身就是问题。
现在就把第八识正确的意思解释给你听一遍,请认真阅读。
百法明门论曰:第一心法,略有八种:一眼识,二耳识,三鼻识,四舌识,五身识,六意识,七末那识,八阿赖耶识。
「心法」:即是八识,也称为心王,或八识心王。其义有三:一、这八个识合起来称为心王,二、这八个识各个都是心王,三、单指第八识为心王。之所以称这八识为「心王」,其涵义为:
一、统领义,如世间之国王,统领其国土;心王亦如是,统领一切心心所法。
二、主宰义,这八识心王,在一切法中,最尊最上,主宰一切,而得自在,为一切法之所依:一切有为、无为法,皆从心王发起:心发起后,一切法即随之而起,如臣随王、如仆随主,故经云:即指此而舌,故称此八识心为王。
「心生故一切法生:心灭故一切法灭。」此八识之前六识为「随根立名」,意即:前六识皆从所依之根而立其名,如「眼识」之立名,表示此识为依于「眼根」而有,故称为「眼识」,此为六离合释中之依主释。
「眼识」:此识系依于眼根,而了别色尘,故名为眼识。 「识」者,了别之义,西洋哲学称为「认知」,一般俗学称为「识别」。
「耳识」:此识系依于耳根,而了别声尘,故名为耳识。
「鼻识」:此识系依于鼻根,而了别香尘,故名为鼻识。
「舌识」:此识系依于舌根,而了别味尘,故名为舌识。
「身识」:此识系依于身根,而了别触尘,故名为身识。所谓「身根」,即现代所说的身体上的皮肤,或皮肤上以及身内的触觉神经,而身识即是这些触觉神经在与外物接触时,所得到的触觉之认知,即称此认知为「身识」。这身识所了别的境界很多,例如痛、痒、冷、热、软、硬、干、湿、粗、细、滑、涩等,这些是属于对来自身根外表(外身)的触觉之认知(了别);但亦有属于对内身之触的了别,如饥、渴等。而这些身根所了别之境(触尘),又可总分为违与顺两种:若顺于心的,即是「顺尘」:若逆于心的,即称「逆触」。又从顺逆二触,生出苦乐二种觉受:顺于心者即得「乐受」,逆于心的即生「苦受」,例如淫欲之乐受,即是身识攫取并了别身根磨擦所得之一种觉受。故知身识在凡夫生死流转中所扮演的角色,极其重要,因为凡夫的生死根本——贪求淫欲之乐——是从身根与触尘和合的身识中来。
「意识」:此识系依于「意根」,而了别法尘,故名为「意识」。但意识所依的意根,不同于前五根(眼、耳、鼻、舌、身);因为前五根是有实质、物质的色体:但所谓「意根」,并非色体,而是第七识(末那识)
。意识依于末那识,以末那识为其生起之根,而「末那」又名为「意」,故第六识即以其所依之意根为名,称为「意识」。(又,也因为末那又名「意」,所以也常称末那识为「末那意」。)第六意识不但其「所依之根」不是实质的色体,而且其「所缘之境」
,也不是实质的色境,所以也和前五识所缘的五尘(色、声、香、味、触)之有实体不同。因第六识所缘的,是「前五识落谢的影子」,故非实物。当前五识了别五根所摄的五境时,是第一念了别;然而这第一念了别,只是了别五境的当体,因此虽有「了别」,但并无「分别」
。前五识了别之后,第六意识再于第二念,缘前五识落谢的影子,而起分别。因此,前五识的了别原属「现量境界」
,而第六意识于第二念的分别,却马上转这现量成为「依他」及「遍计」的妄想。例如,前面有一个人,我们现见其人,于第一念间,眼根摄取其人形像、而生眼识(根、境、识三和合),于是了别「这是一个人」、并能了别系男人、或女人,然而并无进一步的了别。但于第二念,意识便依据眼识所落谢的这「人」的影像(亦即,眼识所「输入的资料」),而加以更进一步分析、分别,例如此人(或男人)是胖还是瘦、是高还是矮、是丑或是美、是东方人或西洋人等等,乃至于第三念,更再依第二念中分别所得的数据,又缘第七识(通过第七识的我执我见).而作种种「价值判断」,并且依之而生出爱憎、取舍之情等。因此,我们的一切妄想分别,几乎都是由第六意识所造。然而,第六意识虽然能造作种种妄想分别,为生死本,但相反的,在修行时,也仍要依意识能「遍缘一切」的功能,而作种种正思惟与观想,因而渐渐熏习、熏修,转染为净。因此,意识「为染净依」:染法固然是依第六意识而起,净法也须依意识而修。
「末那识」:梵语末那,汉语之义为「意」,又译为「染污意」,因为末那识常与贪、瞋、见、慢「四惑」俱,所以称它为「染污」
。又,「意」之义为:「恒审思量」,以第七识从无始来恒常相续地审察、思量、妄执第八识之见分为我,故又称末那识是「我执中心」 。
「阿赖耶识」中文之义为「藏识」,此有二义:一、以阿赖耶识能含藏一切种子,故称为「藏识」。二、阿赖耶具有三种「藏」之义,,1、能藏、2、所藏、3、执藏。
1、「能藏」是指阿赖耶「持种」的功能,以其能含藏善恶种子,历劫不坏,故名能藏。
2、「所藏」是指阿赖耶「受熏」的性能,以阿赖耶能受七转识反熏,而成就、含藏根身、器界之种子,得异熟果,故称为「所藏」。
3、「执藏」是指「我爱执藏」,因为第七识念念执第八识为自内我,故称阿赖耶为「我爱执藏」。所谓「藏识」者,「识」是体,「藏」是其业用,故「藏识」这个名词是持业释。
以上八种识,名虽各异,其体乃同,总名为「心王」,其次的五十一心所,都是心王所使,为心王之作用或功能。
【唯识三十论颂】说
谓外问言:若唯有识,云何世间及诸圣教说有我、法?举颂以答,颂曰:
论颂
由假说我法 有种种相转
彼依识所变 此能变唯三
谓异熟思量 及了别境识
注 释
谓外问言:外,外人,即非本宗、本教、或非大乘之人。
若唯有识:若如你所言,一切唯有识,一切法皆是识之所变现,而无实外境。
云何世间及诸圣教说有我法:有我法,有字双贯我、法,意即有我及有法。我,即我相,谓有情及命根或寿命相。盖世间人皆以我相有情身心相及寿命相为实有。圣教亦说有预流、一往来等圣者之我相以有我相,故能入流,以有我相,故能于天上人间一往来,受其最后生死之身;可见我相,即使于圣教出世间道,也是有的,故可见我相于世间、出世间都是有的。以上是外人对唯识无我的质疑。
法,指法相。法相有世间人及外道所说的法相,如胜论外道之六句义实、德、业、同、异、和合──实为主谛,为一切法之实体;德为依谛,是法之属性;业为作谛,法之运作。同、异、和合三者为前三谛相互间之关系。数论外道之二十五谛神我、自性、觉、我慢、五大、五唯、五知根、五作根等、乃至中土之三魂七魄、以及阴阳五行等,皆是外道所立之法相。圣教中之法相如五蕴、十二处、十八界等,如是等法相皆是有;若法相非有,则一切世间、出世间诸法,何得而有?何得而安立?这是外人对一切唯有识,无外法相之质疑。
举颂以答:论主为回应此二质疑,而以偈颂来回答。
由假说我法:假说,这是回应外人说有二字之疑。外人之意为:若如你所说实在没有我、法,则不应说有种种我相及法相;现在既然世间、出世间都说有种种我相及法相,则我相与法相应皆是有。论主答
云:此说只是假说,因为那些有是假有,因此陈述彼等假有之说,即为假说。假者,暂时、权且安立也;非实在、实际、有实体也。又,假说,即是假名。此外,于西洋科学、哲学上,亦有使用假说supposition,作为立论之主旨,以为求证起始之基。再者,圣教之所谓假说,实是由于诸法系假有;以诸法假有,故圣人以悲智力,随顺世间假相,而施设假名以立教,摄化度脱众生之泥于三有者。故金刚经云:汝等比丘,知我说法如筏喻者,法尚应舍,何况非法;故知性相二宗所说实乃相通。
有种种相转:转,生起,随缘施设种种相,此种种相即种种我相、种种法相。我,是主宰义。而种种我相又有凡与圣之别。凡夫自觉而分别之种种我相,为有情之众同分与命根,此凡夫之我相通于六凡。至于圣者之种种我相包含初破惑之预流、一往来、不还、及阿罗汉等,亦即包括四双八辈,都是圣者的种种我相。种种法相,亦分为世间及出世间两种。法之意为轨范、任持。世间之法相包括凡夫与外道之种种论说,如胜论外道之六句义、数论外道之二十五冥谛、儒家与道家之太极、八卦、阴阳五行等,详如前之总序中所说。而内教之法相如蕴、处、界等,亦如前说。施设即是假立之义。随缘施设,义即:随其有主宰之缘,而假立之为我;随其有轨持之缘,而假立之为法。
彼依识所变:彼,即种种我相及种种法相。依识所变,这些种种我、法之相,皆是依于诸识之所变现;亦即识是其变现之所依。所变,这些相都是所变,而识即为能变。这些相既是依识所变,即如幻化,犹如魔术,并非实有;这是答外人之问为何说有我法,及破其执我、法为实有。若我相及法相为识之所变现,则我相法相本身并无实体,如虚空华。
此能变唯三:唯三,只有三种。此意谓:虽然识所变的我相与法相有无量种,但能变的识却只有三种。
谓异熟、思量、及了别境识:异熟即第八识,思量即第七识,了别境识即前六识。异熟,旧译为果报,故第八识又称为异熟识或果报识,因为第八识为一切过去因果之总报主故。依于过去之善恶因果,而得果报之总称,称为异熟,因为果异于因而成熟,故称异熟。如植物由种子成长、成熟而为果实,但种子与果实两者的性质与相状皆大不相同;同样的,依成唯识论卷二,众生善恶之因,变为果时,其果之性质亦大异于因之性质,因为因有善、恶性,而果则是非属善恶之无记性。又,据成唯识论卷三,异熟有三义:
一、异时而熟──谓因与果必不同时,通常是隔世而熟。
二、变异而熟──谓果为因之所变异而熟。
三、异类而熟──谓果与因之性质不同类。
以上为解释异熟识第八识。
思量,即第七识,因为第七识之性能为恒审思量。恒为恒常无间。审为执我。思量即第七
识念念思量我故。所以称为思量识,或我执中心。
了别境识,谓前六识缘于五尘境,而生了别,故称为了别境识。
义 贯
谓有外人问言:若如你所说一切法唯有识,云何世间人及诸圣教中皆说有我及有法?于是论主﹁举颂以答其问:颂曰:由世间及圣教以假名而说之我与法,因此有种种我与法之相转生。然彼种种我相与种种法相,皆是依识之所变现者;此能变之识唯有三种,谓第八异熟识、第七思量识、及了别诸境之前六识。
又,【唯识三十论颂】说:
论颂
初阿赖耶识 异熟一切种
不可知执受 处了常与触
作意受想思 相应唯舍受
是无覆无记 触等亦如是
恒转如暴流 阿罗汉位舍
注 释
今广明三变相:三变相,即三能变相之省文。现在开始广说三能变之相。这三能变,不但指八识心法,而且还包括了诸识的相应心所心所有法;所以,所谓能变者,是包括了心王及诸相应心所。
初阿赖耶识:初,第一种能变。阿赖耶,梵语,义为藏,因此识具有三义:一、能藏、二、所藏、三、执藏,故称为藏识。兹分别说明之:
一、能藏──此指阿赖耶识持种之功能,以其能含藏善恶种子,历劫不坏,故称能藏。
二、所藏──这是指阿赖耶受熏的性能,以阿赖耶能受七转识反熏,因而成就、且含藏根身、器界之种子,由此而得异熟果,故称阿赖耶为所藏。
三、执藏──是指我爱执藏,因一切有情经由第七识,而念念执此第八识阿赖耶识为自内我,故称阿赖耶为我爱执藏第七识之藏。又,称第八识为阿赖耶识者,即是此识之自相门,因为这显示了第一能变识所有的自相,其自相即摄持一切因果而为其自相;一切因果以有阿赖耶识摄持故,经劫不坏。是故一切有情所造善业,功不唐捐,所造恶业,亦无散失,这都是由于阿赖耶识的执藏之功能。
异熟:阿赖耶的第二个名称,也叫异熟识。因为阿赖耶由于受过去善恶业习成熟之力所感,而为无记果报之总报主,故阿赖耶识又称异熟识。以此异熟识体而言,往昔的善恶业习是因,此异熟识是果。以异熟是果报,故异熟识即是果报识。是故,称之为异熟,即是依阿赖耶的果相门而言。
一切种:即阿赖耶又称一切种识,这是表示阿赖耶的因相门;受熏及持种即是阿赖耶的因相门。因为此识能受前七识之熏受熏,并能持前七识诸法之种子持种,故称为受熏持种;是故成唯识论云:此能执持诸法种子,令不失故,名一切种……此即显示初能变识所有因相。
不可知执受处了:这句是在讲阿赖耶本身的行相幽深难知。不可知,意即难知之义。此谓阿赖耶识的行相极其隐微,难以了知。执受,指五根及诸种子。五根包含浮尘根与胜义根;诸种子包括诸相名分别习气。这五根及诸种子,都是由阿赖耶所执受、摄为自体,而同安危。处,处所,指器世间;因器世间也是阿赖耶所缘之境。了字的上面省略了一个不字,亦即这一句开头的不字,双贯可知与了。因此,此处的了,由上下文来看,实是不了或难了之义。此谓阿赖耶识所缘的根身、种子、器界,这三法都微细难测,难以了知。
常与触,作意受想思:这句是在指出与阿赖耶俱起的五种心所。触、作意、受、想、思,这五个称为行心所。谓阿赖耶识常与这五个心所相应俱时而起。从此以下的论文中,将提出五十一个心所之名,这阿赖耶识
五十一心所法,其意义【详见成观法师著《大乘百法明门论今注》】;在此仍略为解释:遍行之义:
一、于三性善、恶、无记
二、于八识
三、于三界九地
四、一切时
这五个心所法,因有以上四义,故称为行心所。兹简释此五行心所如下:
1、触──触心所的体性是:能为心王、心所及尘境三者和合之媒介。其业用为受、想、思三心所之所依。
2、作意──作意心所的体性是:能令某些特定的心种警觉;其业用为:引领心识趣向所缘之境。这作意心所在一切心行中,非常重要,尤其是对修行而言。因为一般而言,修行都不是自然而能的,除非是前生或宿世业习所成,则有若自然而然而能行,乃至能知,否则多半是要依自觉的作意之力去修行,故是有意为之。例如:作意念佛、作意摄心、作意持戒、作意修定、作意修止、作意修观等。作意之重要内涵,包括警心与趋心两大部分。若无作意,则一切有知有觉之修行,皆不得行。又,于修行上,作意也相当于起意修行、作念修行,系有知有觉之行,非无知无觉之行,亦非随业而行之修行:是自己主动起意而作的。
3、受──受之意为领纳。受心所的体性是领纳违、顺、非违非顺之境相。其业用为:令心对当前之境起欲合、欲离、或不合不离之欲望。
4、想──想心所的体性是:于境取像;其业用为:施设种种名言。
5、思──思心所的体性是:令心造作;其业用为:于善性、恶性、无记性之事,都能驱使心去造作。
相应唯舍受:这句是在指出与阿赖耶相应的受心所是属哪一种阿赖耶识受。受有三种:苦受违意之受、乐受顺意之受、不苦不乐受非违非顺之受,又称舍受。在这三种受中,阿赖耶识只跟第三种的舍受相应。
是无覆无记:这句是在讲阿赖耶的性质。无记,是三性中的一种。三性是:善、恶、无记。无记性即是不善不恶。无记性又有两种:一、有覆无记,二、无覆无记。覆,是染污之义。以染污之法能覆盖本心之明令不清净,而障碍圣道,故称为覆。无覆无记,指这种无记性,并不会染污或覆盖自心。第八识之体,其性非善恶,故是无记性;而且第八识又不与根本烦恼或随烦恼相应,故是无覆;合言,因此第八阿赖耶识之性为无覆无记性。
触等亦如是:这句是在说明:与阿赖耶相应的诸心所,也是与阿赖耶一样,具有如上所说的性质。触等,指触、作意、受、想、思等五个行心所。亦如是,也与第八识一样,其性是无覆无记,而且其所缘行相,也是有如第八识一样,隐微难知。以第八识为心王,触等五个行为其心所,心王与心所必须同性,才能相应;因此此五心所之性与第八识一样,都是无覆无记性,且其行相亦不可知。
恒转如暴流:恒转,这是指第八识之体非断亦非常;因为第八识恒常存在,所以其体非断灭性;且因为第八识自无始以来,一类相续,常无间断,故非断。转为转变,然而因为第八识自无始以来,其行相上念念生灭,前后变异,故非常。以其非常非断,故喻如暴流,因为暴
流瀑布之水流是亦非常非断:因为暴流之水长流不断,故非断;然而各个水滴之体实不相连,故非常;阿赖耶识亦如是。
阿罗汉位舍:阿罗汉,为声闻乘之第四果,义为不生或无生;以其烦恼断尽,不再生起烦恼,故名不生。又,以其不再于三界中受生,故名不生。缘觉乘之辟支佛果永断俱生我执;大乘第八地菩萨,永伏俱生我执,亦皆当此位。位,果位。舍,这是指舍第八识的阿赖耶之名,因为阿赖耶识此等圣者,以烦恼尽故,故其第八识所含藏之杂染种子,皆究竟尽故,自此以后,第八识不再称为阿赖耶,而只称为异熟识及一切种识,故说是阿罗汉位舍以舍其杂染之实,故亦舍其杂染之名──然并非舍其识体。若到了如来位中,便连异熟识之名也舍了,而只称为一切种识,但如来的一切种识,因为其体纯净无染,故又称为庵摩罗识义即白净识,也就是与大圆镜智相应之心品。
义 贯
其次的二十二行半,用来广辩唯识之相者,由前面颂文中所略标之三种能变识之名称,今则开始广明此三能变相。且说初第一能变识,其相云何?以颂答曰:
这能变识的初名第一个名字称为阿赖耶识此为依其自相而得名;它的第二个名字叫作异熟识此为依其果相而立名;它的第三个名字为一切种识此为依其因相而得名。此识能缘之相极为隐微不易可知,其所执受所缘之有情的五根、种子,及无情的依报之器界等处所,其行相亦皆隐微非易可了。
第八识恒常与五行之触、作意、受、想、思心所相应第八识为心王,此五行为其相应心所。至于三受苦、乐、舍之中,第八识则唯与舍受不苦不乐受相应。第八识于三性善、恶、无记之中,是属于无覆之无记性,是故与此识相应的五个行心所触、作意、受、想、思等亦如是:亦即,它们也是属于无覆无记性、也是属于异熟、而且其能缘与所缘的行相也是一样隐微而不易可知。
第八识之体非断非常,虽历劫而恒常不灭,但却亦于念念中转变、无常,故犹如暴流之水,暴流之整体非断喻八识之体不断,而其个别水滴则流逝非常,念念奔流迅速喻八识之行相念念变化不居。
第八识的阿赖耶之名,要到证了阿罗汉果位时,或相类似的圣果末那识位中,凡夫的杂染断尽,舍凡入圣,此时方才舍弃其染污之名,而只名为异熟识及一切种识以其体、相、用转变故,其名亦随之而异。
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