人生的结果都是一个虚无，谁都会死，从秦始皇到老百姓，这一点是最公平的。人类社会也只有这一点公平。人分三教九流，三六九等，也许你会说，你说的不对，毛主席说了，人只有岗位分工不同，没有高低贵贱之分。的确在社会主义核心价值观里边，这是理论知识。但在封建社会，人的确是分为三教九流的。在元代清代这些少数民族统治中原的时代，官府有明确的规定，汉人晋升高官受到严格限定。
人最终是化为尘埃，消弭于无形的太空，或者埋入泥土，变为几根骸骨，血肉腐败与黄泥掺杂在了一起，你曾经享受过的酒肉穿肠过，温柔富贵乡，都是一场大梦，一片若有若无的记忆。结果都归于零。
这是对于生命个体而言。对于生命来说，不管是昆虫蚯蚓，飞禽走兽，虎豹猿猴，都有个体出生成长衰老灭亡的过程。但人既然出生了，就要开始为个体的发展来谋划来奋斗了。
试想一个人当你出生以后，虽然知道最后都是归于零，就放弃奋斗，不上学，不打工，可以吗？当然不可以。父母在的时候，他们把你带到了人世之间，有责任抚养成人，你可以啃老，一直到成年，长大了。但假如你不学习任何本领，没有任何技能，依然靠父母养活，那就是社会的废人，父母的累赘了，也是社会的毒瘤。这时父母即便再亲你近你，溺爱你，也终会为你的不上进不争气，自惭形秽，哀怨连声的。既然父母都如此，亲戚会如何？社会上的人会如何？肯定像躲避瘟疫一样讨厌你，拒绝和你交往。有时他们也和你交往，那是因为你囊中还有父母给你留下的遗产可用。假如你分文皆无，到路边白吃一个馒头一碗面条可以吗？只有父母之爱是无私的，他可以有钱则让你尽享大鱼大肉，没钱也会设法让你有稀粥可餐，并且这种福利你可以享受到他们没有劳动能力之时。除此之外，任何人，亲戚也好朋友也罢，都是有数的奉献，记账的供给。
因此，人既然来到世界上，就不是你想不想奋斗的问题，如果不想放弃肉体，放弃自己的生命，就必须去干活，奋斗，争取生存下去的资本。
这样也就有了芸芸众生，熙熙攘攘皆为利来利往之说。人如蚂蚁一样的社会型动物，你俯瞰蚂蚁成群，密密麻麻，好似东奔西走，茫然无序，其实他们都有一个目标，寻找食物，远离祸端，保存生命。这是生物的本能，人何不是这样。
水浒传中说，烈日炎炎似火烧，公子王孙把扇摇。公子王孙享清福，那是祖荫的结果，家大业大，腰缠万贯，有钱能使鬼推磨，自然衣食无忧。人出生在什么背景下，是天命，不可选择更改的。现在社会也承认继承法，有血缘姻亲之类社会学标记。这是人类社会独特的现象吧。在蚂蚁的群体里，是否也有公子王孙，这真的不得而知。
农夫耕田，贩夫叫卖，都是为了生存，也为了生命的尊严和价值。试想路边乞讨，不劳而获，遭人唾弃，又有何尊严价值可言？尊严价值大概也只存在于人类这种高等生物意识里。蚂蚁能通过祈讨得到食物吗？肯定不能，没力气觅食了，只有死亡。
所以，人降生于世间，简单说是为生存奔忙，为家人的温饱努力。其次呢，是为争取有尊严的活着，体面的活着，有价值有意义的活着而努力。
这就有了选择一说，古人说良禽择木而栖，良臣择主而事。古代有许多世宦子弟，本来是可以把扇摇的公子王孙，却依然选择或者起义造反，宋江说，他日若遂凌云志，敢叫黄巢不丈夫。或者金榜题名，春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。那也可以说是为了寻求生命高层次的价值实现，简言之维护道义，青史扬名。
古人将人生存的高价值分为三个层次，立德立言立功。立德，就是以德行人品明垂后世，道德君子，古代评选孝廉，烈女，皇帝册封旌表，唐尧虞舜，孔子孟子，孝女曹娥。立言，就是著书立说，成一家之言，扬名立万。文王演《周易》，左丘失明著《左传》，司马迁受宫刑著《史记》，忍受生理心灵上的极度耻辱，忍辱负重，发奋著述。李白杜甫蒲松龄曹雪芹，虽无一官半职，以布衣之身为后世敬仰。立功，霍去病匈奴未灭，何以家为？飞将军李广，岳元帅岳飞，文天祥，皆是立功扬名实现生命的价值。
司马迁说，人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。人之为人，重要的不是看结局，而是分享奋斗的精彩，领略攀登的风情。
