有一种方法是用草纸,就是稻草做的，还有就是布(很多层的布).再有就是月经带,是用一个布做成一个小小的口袋,然后用小灰放在里面.小灰就是稻草灰或者香灰.我问过我奶奶啊.呵呵. 带,是用一个布做成一个小小的口袋,然后用小灰放在里面.小灰就是稻草灰或者香灰.我问过我奶奶啊.呵呵.那时的用品叫“月经带”，材质是棉质的布条，重叠几层垫在下身使用，像小孩子的尿介子一样是重复性使用的，有污物后清洗晾晒后继续使用！ 用布料做的有点宽度的带子，大概和现在的卫生斤差不多宽，然后在两端绑上绳子，用的时候，在宽的带子上垫上草纸（古代也有，还没发明的时候就用布料）放在跨下的部位，绳子则系在腰上用来固定，俗称“骑马带”。用一些布缝补成大小约10cm*15-20cm的厚布垫,两头通常都各牵有布带,用时将两头系在裤腰带上垫在下身,通常是反复使用,被称为"骑码"或"脏垫",每次用完后清洗等到下次来时再用,比起同时期的欧洲妇女们可以说是超文明的卫生文明了据考证，在没卫生巾的年代里，女性经历了漫长的生理卫生演变过程。 原始社会里，女性的月经是没任何处理措施的，她们只会用干草或树叶等来搽搽血迹就算了事。 过度到奴隶社会时期，人类逐渐有了文明，这时候的女性则用树皮或兽皮缝制内衣遮羞，月经来时，垫上一些干燥物吸收污血，且学会用清水冲洗外阴。 到了封建社会，人类逐渐发明了丝绸、织布，渐渐的摈弃了兽皮树皮等原始的东西，衣服成为文明的最大标志。这时候，在未发明造纸之前，女性采用的是将草木灰装进小布条里，两头同细线系在腰间，成了所谓的卫生带。更换条数根据富裕程度来决定。更换下的卫生带，倒掉里面吸满污物的东西，将卫生带用清水加皂葛等去污洗涤。风干后再使用，急迫的时候，便用火烤干。这时候基本上是在私秘的条件下进行。 一些富裕的家庭，会为女性准备干净的棉花等物品，作为制作卫生带的材料。但是由于新棉花不容易吸水，所以很多女性更容易接受草木灰。 人类发明造纸后，草纸等容易吸收水分的东西边派上用场。直接使用草纸或将草纸夹在卫生带里使用，一些有钱人家则使用祭祀用的白纸制作卫生带，因为这种白纸除了有韧性之外，还比较洁白，相对比较卫生。但是由于这种纸价格昂贵，不是所有的家庭都能消费的起。 在女性生理卫生方面，过去只有比较富裕的家庭才会引起重视，女性在社会生活中，一直处于比较低的地位，很多百姓人家，女孩子都是自己想办法解决月经来潮时的困苦。一些女孩子会使用棉花等物品作为塞子，塞进阴道，企图阻止污血的外流，一些女孩子则终身未使用卫生带。 古代的女性，结婚生子比较早，基本少月经初潮后，就已经有人说媒，早早的嫁人为妻，怀孕生孩子的期间，不会来月经，这给那些家庭环境差的女人来说，是最快乐的时刻。古代没计划生育，因此女性基本上是生了一个又生一个，等不能生育的时候，月经也停了。 古代很传统，集市上很少有卖卫生带的，就是有，也只是货郎或一些胭脂水粉店才有卖。所以基本上女性使用的卫生带都是自己制作的。女性之间会老传少，大传小。互相学习制作卫生带的技术和技巧。有一些手巧的女性，还会在卫生带上绣上花纹图案。 从色彩来看，蓝色和黑色，是女性比较喜欢使用来做卫生带的布料。也有少树人使用没经过染色的白布来制作。红色的布料基本上是不选用的。在帝王家庭，偶有会选用黄色，但是基本上均偏爱黑色和蓝色。 女性使用的卫生带，根据所在家庭条件来决定换新的频率和准备条数。有些女性一条卫生带边陪伴终身。我记得一本书上说富家用绸缎穷家用草纸 皇家用... ... 上好的云锦
古代没有卫生棉,月经来时怎麼处理?? 卫生棉的历史—远古时代的女孩儿们，要有「随地取材」的绝技才能过活喔。穴居时代的女性，有时直接用海里的海绵，有时用草之类的东西作成卫生棉使用。古埃及人用软化过的纸草叶子作卫生棉条，而希腊人用麻布包在木头上，当作卫生棉条。
没有卫生棉可以买的过去，女生们用自家乾净的碎棉布作成棉垫，用过之后再洗乾净，重复使用。以中国为例，中国妇女用一条长长的白色布巾，在月经来潮时放在身下吸收血液，更换后以清水加明矾清洗。这样既麻烦又不卫生，难怪以前的女人都不太出远门！
20世纪初的时候，有些公司开始制造卫生棉，女生会用安全别针把卫生棉别在内裤上（不过如果别针蹦开了，后果不堪设想啊！），或者她们会绑个「月经带」－就像绑个麻烦的裹布，所以那时月经来的日子里，总是很不方便。
在1921年，美国金百利－克拉克（Kimberly-Clark）终於成功地制造出第一块抛弃式卫生棉－靠得住（Kotex）。1927年娇生公司又出品了摩黛丝（Modess）。由於这两家公司在抛弃式卫生棉的市场上拥有相当大的占有率，所以很多女性提到棉垫时，不是说靠得住就是摩黛丝。后来第一个抛弃式棉条－Tampax於1933年问世，一直到今天如我们所见，已经有许多选择性了。而且在70与80年代的时候，还有一个大突破：自黏式背胶的卫生棉垫的发明，自此以后再也不需要别针或带子啦！真是觉得活在现代的女性真是幸福。
古代：利用自然产物，而且通常是坐著一直等到月经结束后。
近代：:使用布，而且洗了再用。
现代：脱脂棉普遍的使用在医界。
现今：卫生棉的出现，大量生产的时代。而现在大家所看到的卫生棉形状，大概就是出现在第一次世界大战时的1910年代。这个不简单，明天我帮你打个电话给李世民 帮你问问，，但我认为他们应该是用
古代叫月事带，是布条，包棉花或草灰。 1、没有布之前，估计使用树叶。
2、发明布之后，使用布内包裹木炭灰的方法。布可以反复洗涤的。
3、在纸张发明之后，有钱人家也有使用类似于宣纸一样的纸张增加吸水性能的，而且使用后可以随时丢弃。但是外层依然选用布匹包裹。布当然由丫鬟去清洗了。
4、公元前1550年，在埃及已有把软布放进女性阴道来防止怀孕的记载，专家推断这些软布也用来应付月经，那大概就是我们所能知道的第一代“卫生巾”了。
5、现代版本的卫生巾据称是由一名十分疼爱妻子的美国男士发明的，他无意中发现：用细软的布将洁净的棉纤维和吸收性强的纸浆包裹起来，做成长条状棉垫，能够有效减轻妻子经期的痛苦和不方便。这种棉垫20世纪4O年代开始从欧美国家流行起来，并逐渐发展为使用一次性材料制造。 《野有死麋》是男女相悦、相诱、相嬉戏的民谣作品。
在南宋初王质在《诗总闻》已认为此诗是：“女至春而思有归，吉士以礼通情而思有所耦，人道之常，或以怀春为淫，诱为诡，若尔安得为吉士，吉士所求必贞女，下所谓如玉也”。
可惜自朱熹一锤定音，他的“注解”成了科举标准后，就没有谁人敢提出质疑。
一直到五四以后，以胡适、顾颉刚为首的“疑古学派”，主张扬弃教化观点，以民间歌谣的角度去探讨《诗经》的内容，因此认为《野有死麋》是一首写男女性行为的动态描写。
胡适说：“《野有死麋》一诗……男子求婚女子，往往猎取野兽，献与女子。女子若收其所献，即是允许的表示……此诗第一、第二章说那用白茅包着的死鹿，正是吉士诱佳人的礼物也。”
其实，全诗的关键最后两句，“舒而脱脱兮，无感我帨兮”，根本就是记录一个女人在偷情阶段中说话，译成口语便是：“你慢慢脱，唔使心急；唔好搞我下面嘅‘陈妈妈’”。
如果畀你隔住墙壁听到条女咁讲说话，你个心会谂乜？你话唔系偷情系乜？
近代学者俞平伯以为卒章两句，乃是男女交欢的二重奏。
“舒而脱脱兮”是一重；“无感我帨兮”是第二重；一重逼进一重，然后方有情趣；否则一味拒绝，或一口答应，岂不大杀风景呢？实在是深得偷情的个中三味。
至于陈妈妈，汤显祖的《牡丹亭》中，有一幕很有趣的对话，写杜丽娘的老师陈最良为她看病时，最后引出了侍婢说了一句：「做的按月通经陈妈妈。」不过后世很多读者看后都不大明白「按月通经陈妈妈」中的「陈妈妈」，究竟意指甚么？
原来这句话是“双关”的谑语。
“按月通经”，即指月经，而所谓“陈妈妈”，是古代妇女拭秽处以自洁之巾，广义甚至可作女性生理作用及用具的统称。
此名其源甚古，古到春秋时代即已有之，不过不称“妈妈”而称“姥姥”。
无论“妈妈”还是“姥姥”，在此的意思都是一样的，据《续古存说》解释：“陈姥姥”乃是巾帕的别名，也就是《诗经》中“无感我帨兮”的“帨”。
古人注释“帨”字云：“妇人拭物之巾，尝以自洁之用也。古者女子嫁，则母结帨而戒之，而呼其名曰陈姥姥。”
所谓“结帨而戒”，就是教导女儿如何使用这块布的方法。因为“陈姥姥”不但适用于月事，而且兼用于“拭物（其实是拭私处）”，所以必须要教导，在甚么情况之下作何种用途。
不过“陈妈妈”一词，古代并不常用，因为实在比较“粗俗”，但同样甚为“粗俗”的元明戏曲，却常常用到，《牡丹亭》是一例，又如明冯梦龙《又雄记?胡船透信》：“还有两顶巾儿也没了，做陈妈妈用了”。
《醒世姻缘传》：“又将那第三个抽斗扭开……又有两三根‘广东人事’，两块‘陈妈妈’，一个白绫合包。”
《诗经》如此多“性隐语”，自然为后世风流才子乐于采用，单是一句“窈窕淑女，君子好逑”，就已经是各男士媾女的“最佳理由”。
还记得《牡丹亭》中那个替女主角杜丽娘诊病而做了“按月通经陈妈妈”的陈老师吗？
其实，此段诊病过程中，就是用《诗经》句子带出杜丽娘情倾柳梦梅之事。先看一看原文：“（末，即陈老师）小姐，望闻问切，我且问你病症状因何？（贴即丫环）师傅问甚么！只因你讲《毛诗》，这病便是‘君子好逑’上来的。……（末）这般说，《毛诗》病用《毛诗》去医。（贴）师傅，可记的《毛诗》止方儿？（末）便依他处方。小姐害了‘君子’的病，用的史君子。”这病有了君子抽一抽，就抽好了。
“既见君子”一诗早两天已讲过，也不赘言，不过最抵死是那句“君子抽一抽”，实在令人想入非非。
“（贴）还有甚药？（末）酸梅十个。《诗》云：‘摽有梅，其实七分’，又说：‘其实三兮。’三个打七个，是十个。此方单医男女过时思酸之病。”此诗出自《召南?摽有梅》，是一首描写女子渴求及时出嫁的心理的诗，陈老师用上此“药”，其中意思明显不过。“（贴）还有呢？（末）天南星三个。（贴）可少？（末）再添些。《诗》云：‘三星在天’专医男女及时之病。”此诗出自《唐风?绸缪》，一首歌颂男女相会时欢乐的诗。
想不到《诗经》除了用来结识靓女、交际应酬外，还可以用来治病，不愧为十三经之首。
古代妇科卫生问题如何处理？要有依据。
女人月经的文化解释
女性月经的称谓相当多，比如，月事、例假、倒霉、大姨妈、好朋友、老朋友，每个称谓都打上了文化的烙印。
月事：这是比较古老的叫法，可见于成书于春秋战国时代的《皇帝内经》。
月经：并非现代的叫法，在中国古代就有，那时医学界已观察到，女人下体每月会规律地出血，像月亮定期有盈亏，潮水定时有涨落一样，因此叫月经或月信。“经”和“信”的意思都有按时，有规律的意思。
例假：在解放了的中国，我们的妇女把这叫做“例假”——这个新词倒记录了社会生活的新变化，因为解放后我们的工厂实行劳动保护，妇女工作人员遇到月经来潮时，如有需要，允许请几天假，工资照发，所以称为“例假”。日本有些人把“月经”期间叫做“”，即英语blue day的音译，blue的引申义是“忧郁”，也许是说妇女到了这几天会发生这么一种精神状态。
倒霉：这是青春期女孩的通常叫法，因为初潮时，月经总会给女人带来一些尴尬和麻烦，而那些男孩就自在多了。
大姨妈：是比较成熟女人的叫法，有一些亲切感，也暗含着月经带来女人的麻烦，像大姨妈一样唠唠叨叨。
老朋友（好朋友、小表姐）：是一些年轻女性的叫法，摆脱了对月经的负面评价，透着那么亲切和调皮。在这些女性心中，月经并不代表着麻烦，而是女人成熟的标志，如果不来，那才意味着问题大了。
来身子：这是民间的叫法，或是身上来。冯梦龙曾网罗一首民谣《身上来》：年当悔，月当灾，撞着子情郎正遇巧身上来。郎做子巡检司门前个朱红棍，姐做子池里鲜鱼穿子腮，提示了经期不能做爱。
曾看过《南方都市报》的一篇文章，说“比月经更艰深的叫法，是天癸”。实际上，这是一种误解，天癸最早在也是在《皇帝内经》中提过，原文如下：“帝曰：人年老而无子者，材力尽耶?将天数然也?歧伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”从字面上看，已发现天癸和月经（月事）是两回事了，天癸按现代意识来理解，应是促进女性生殖和性发育的一种物质，相当于体内的各种激素。
总的看来，月经来潮是女性人生的一个重大事件．是促使女性意识到自己与男性具有性别差异的—个重要关头。从女性的经历与感觉来看，尽管许多人能够从一开始或随年龄增长把它看作一件很自然的事情，但是，的确有不少人在月经初潮时由于无知而产生恐惧感，或受周围人们看法的影响，对女性持有的这一生理现象产生不洁、厌恶一类的负面感觉。这种情况并不是中国独有的，不仅许多欠发达国家中有类似的情况或对月经更严厉的负面看法和风俗习惯，就连我们心目中最开放、文明程度最高的欧洲在中世纪时也是这样的。信仰印度教或摩西教的女人在经期都认为自己身子不洁，因此必须藏匿一段时间。在位于南美洲北部沿海的苏里南，每当月经来临，黑人妇女便要与外界隔绝，独居一处，如果有人向她走近，她必须减道；“我不干净！”(海斯，第39页)
看来，这主要是社会文化塑造的结果。如果性不再是禁忌，女性家长们都了解了科学的性发育知识，那么无论她们本人对月经的感觉，还是教给子女的感觉都会不一样。也许这一路人生上，还会有月经的烦恼，但都会坦然面对，而不是处于恐惧和厌恶的情绪中无所作为。
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