正确的说法是：科学本来从属于哲学，哲学也是万学之母。
哲学显然……就可以被认为是全部科学之母。——爱因斯坦
科学探求真理方法是从观察实验出发，其知识体系构建运用的是“让认识向事物看齐”的逻辑。
哲学的终极使命是解读宇宙本体，也就是宇宙万物统一性、普遍性和公允性的存在。
一、科学属于什么类型的哲学？哲学和科学是思维的两个不同维度。
1、科学本来在亚力士多德那里从属于哲学，哲学也是万学之母，只不过后来被划分了出去。但是，在现在科学发展的特殊语境下，我们也需要一些哲学思考，比如到底是还原论还是整体论，用的物理概念那些是虚幻的那些是真实的那些是粗暴的模型，那些概念已经深入人心而没能质疑，总之就是不带偏见，不先入为主，不局限于经验，充分发挥哲学思维的批判性，解构性，建构性等。
2、要想深入的了解科学与哲学的关系，最好是看看一些科普书。比如《宇宙的结构》，《宇宙逍遥》，《像物理学家一样思考》。也要关注下当今的科学动态，比如科学家对自由意志的讨论，全息宇宙与莱布尼兹的单子论比较，多重宇宙与莱布尼茨的可能世界观念，量子非定域现象与整体论的启示，量子信息与时空的因果关系，热力学与引力的关系，观察者的系统论效应……其实一些科学假说有很多也就是一些“直觉”“猜想”，而直觉与猜想能算科学？所以科学与哲学密不可分。科学理论用康德的话来说就是综合判断，也就是表达了整体，其实这方面和哲学的初衷一样，只不过一个重于思辨，一个重于实验。在我看来，科学如果非要把哲学挤出去，就像一个照镜子的人，非要从镜子上把脸洗净一样，一方面白费力气，另一方面是看似是高傲，其实是自卑心理。
3、哲学是对科学的反思。哲学和科学是理论思维的两种不同方式，根本区别应该说是分别集中的表现人类理论思维的两个基本维度。科学表现的是思维和存在的高度统一的维度，而哲学则集中表现着反思思维和存在关系的维度。哲学对科学的关系，从根本上思维和存在的关系问题为中介所构成的反思关系。科学以规范和实证两个尺度来抽象，概括和届时思维对象(存在）的运动规律，科学活动和科学理论中，蕴含着的最根本的问题，是如何实现“思维和存在在规律层面上统一的问题”。而不是追求思维能否表达存在，思维表述的存在是否是自在的存在，思维的客观性如何检验，概念的运动怎样反映事物运动的本质，思维主体的知情意，如何在反应存在的过程中实现统一等等问题，这些却都是哲学所思考的。
4、总之，人类的哲学活动就是反思思维和存在的关系问题。这其实是很重要的哲学问题，如果想更为深入了解的话，就必须去了解主体和客体的关系问题，观察与理论，逻辑与直觉，真理与价值，理解与解释等哲学问题。科学以整个世界为思维对象，哲学是何以把整个世界作为思维对象成为可能而思考的。这个整个世界，无非就是思维和存在；而在哲学并不思考思维和存在，哲学不做这些猜测，而是把思维和存在的关系作为问题。哲学和科学是思维的两个不同维度。
5、科学的两个最重要的基础——归纳推理和形式逻辑，都是哲学家产生的。而科学把这两个哲学成果反复应用，最终形成了今天的科学大厦。这个关系就有点像做理科和做工科的关系，理科提供了理论(比如牛顿力学)，而工科通过对理论的应用产生了具体的发明创造(比如桥梁建筑)，但并不是所有理科的理论都能产生那么大的应用价值的，就像哲学那么多思想，能像科学一样大量应用并产出实实在在的成果的也没有其它了，但也不能因此否定其它哲学思想在哲学界的地位，毕竟哲学思想的高下，并不是从它能产生多少实际的东西来判断的。就像你也不能从某个物理理论的工业应用多寡，来判断其价值一样。由于科学找到了很多经验的现象界的规律，以探讨这些科学发现为目标，又形成了一个名为科学哲学的哲学分支。
二、哲学与科学的关系
哲学和科学都属于人类认知世界的学问。“科学”是近代以来才兴盛起来的一个名词。要厘清哲学与科学之间的关系，需要从中西文化的历史渊源之中来进行研究。
1、中国古代有“学问”一词。《易·乾》：“君子学以聚之，问以辩之。”
“科”字古已有之，但在甲骨文、金文之中都找不到，篆文中有，说明最晚在春秋战国时期就已经出现了“科”字。
《说文》科，从禾，从斗。斗者量也，合起来指衡量、分别谷子的等级品类。本义：品类，等级。《释名》：“科，课也。课其不如法者，罪责之也”。
唐末以前中国并无“科学”一词。有关“测量”方面的知识充其量只能算是“术”，还达不到“学问”的标准，尚没有资格称为“学”。
“科”字的演变
公元九世纪末的唐末官员、曾历任左拾遗、起居郎的罗衮，在其所著的《新唐书艺文志》之中，把“科学”作为“科举之学”的略语，这是中国最早有关“科学”一词的文献记载。
英文中的“Science”及其它欧洲语言中的相应词汇，来源于拉丁文“Scientia”，意为“专门的知识”、“个别的学问”。在西学中，科学是分科而学之意。
'Science'一词出现之后，严复用中国传统学术术语'格致'来与其对应或称翻译，并从材料的收集(考订)、获得一般性认识(贯通)和验证所得一般性认识的可靠性(试验)等治学方法的三个层面对“格致”与'Science'进行了系统的比较。
甲午海战以后，中国掀起了学习近代西方科技的高潮，走在前面的日本就成了主要的学习途径。中国最早使用西周翻译“Science”为“科学”一词的学者大概是康有为。他出版的《日本书目志》中就列举了《科学入门》、《科学之原理》等书目。
辛亥革命时期，中国人使用“科学”一词的频率逐渐增多，出现了“科学”与“格致”两词并存的局面。在中华民国时期，受新文化运动倡导西方“科学”与“民主”的影响，通过中国科学社的科学传播活动，“科学”一词才取代“格致”。
2、18世纪末科学在西方兴起
1637年，西方自然科学始祖勒内·笛卡尔发表了《在科学中正确运用理性和追求真理的方法论》，提出了“普遍怀疑”的认识论主张。
奠定牛顿地位的是《自然哲学的数学原理》
在康德之前，西方学术界由本体自然观承载的唯理论一家独大，神圣不可侵犯，“完整和一致”的宇宙本体是宇宙真理，而科学只是认知“现象片段”，上不了台面。
康德重新塑造了本体自然观，因西方哲学对本体无解，康德承认“完整和一致”的宇宙本体是人类的先验观念，不可被实证，而科学的“现象片段”研究也可以揭示并逐渐解决普遍性和一致性，也被承认为是知识。
人类文明的格局改变了！科学的崇高地位逐渐被塑造了起来！
笛卡尔“怀疑一切、追求实证”的认识论，为自然科学打下了理性的根基，促进了自然科学的蓬勃发展。直到19世纪之后，随着自然科学的发展壮大，才使“科学”一词，逐渐从“哲学”和“博物学”区分开来。
3、爱因斯坦说：“科学是人类寻求能把观察事实联系在一起、最简单一致的思想体系的努力。”
科学探求真理方法是从观察实验出发，其知识体系构建运用的是“让认识向事物看齐”的逻辑。
哲学的终极使命是解读宇宙本体，也就是宇宙万物统一性、普遍性和公允性的存在。
爱因斯坦说：
“从那些看起来十分不同的复杂现象中认识到它们的统一性，那是一种壮丽的感觉。”
“哲学可以被认为是全部科学之母。”
三、哲学有学术交流吗？那是当然。
学术交流（Academic Exchanges ），是指针对规定的课题，由相关专业的研究者、学习者参加，为了交流知识、经验、成果，共同分析讨论解决问题的办法，而进行的探讨、论证、研究活动。可以采用座谈、讨论、演讲、展示、实验、发表成果等方式进行。学术交流即信息交流，其最终目的是使科学信息、思想、观点得到沟通和交流。通过对学术交流目的、作用的思考，认为学术交流的最终落脚点在新学术思想和学术创新上，指出激励（激活、激发）、启迪才是学术交流最本质的意义。
现代社会对哲学的需要主要有两个方面：
1. 对现有客观知识的精炼和系统化概括，即思想方法论，包括逻辑，因果等；
2. 提高人类对主观道德和价值观的认知或共识能力，即伦理。后一点，离开了哲学可以说根本就玩不转。
哲学家培根有句名言：哲学是科学的伟大母亲。当哲学家们在思考宇宙人生的本源问题时，会从一个问题又分出许多枝末的问题便成为各门独立的学科，人们称之为科学。如物理学、心理学、语言学、伦理学、化学等等。