第1个回答 2022-07-15
《庄子》 外 篇卷 5天地 诗解 1 无为天德 至道自然君子明道非名非利
题文诗：
天地虽大 , 其化均也 ; 万物虽多 , 其治一也 ;
人卒虽众 , 其主君也 , 君原于德 , 而成于天 ,
故曰玄古 , 之君天下 , 无为 自然, 天德而已 .
以道观 事, 天下 君 正 ; 以道观分 , 君臣义明 ;
以道观能 , 天下官治 ; 以道 遍 观 , 万物应备 ,
通于天 者 , 至 道也 者 ; 通于地者,至 德也 者 ;
行于万物 , 至义也者; 上治人者 , 各得其 事 ;
能有所艺 , 技 巧 也 者 . 技兼于事 , 事兼于义 ,
义兼于德 , 德兼于道 , 道兼于天 . 故曰古之 ,
畜天下者 , 其 无欲而 , 天下 自 足 , 自然 无为 ,
而万物化 , 心 渊 清 静 , 而百姓定 . 记 书有 曰 :
通于一而 , 万事 自 毕 , 无心得而 , 鬼神 自 服 .
夫子曰道 , 覆载万物 , 洋洋大哉 . 君子不可 ,
不刳心焉 . 无为为之 , 之谓天 道; 无为言之 ,
之谓德 也; 爱人利物 , 之谓仁 也; 不同同之 ,
之谓大 也; 行不崖异 , 之谓宽 也; 有万不同 ,
之谓富 也. 执德谓纪 , 德成谓立 , 循道谓备 ,
不以 外 物 , 挫志谓完 . 君子明于 , 此十者则 ,
能 韬乎其 , 事心之大 , 沛乎其为 , 万物逝也 .
若 此 然者 , 藏金于山 , 藏珠于渊 , 不利货财 ,
不近贵富 ; 不乐寿 也,亦 不哀夭 ; 不荣通 也,
亦 不丑穷 ; 一世之利 , 而 不拘以 , 为己私分 ,
亦能 不以 , 王 于 天下 , 为己处显 . 显则明 彰,
万物一府 , 死生同状 . 君子真情,非名非利.
【原文】
天地虽大，其化均也①；万物虽多，其治一也②；人卒虽众③，其主君也。君原于德而成于天④，故曰，玄古之君天下⑤，无为也，天德而已矣⑥。 以道观言而天下之君正⑦，以道观分而君臣之义明⑧，以道观能而天下之官治，以道泛观而万物者应备⑨。故通于天下者，德也⑩；行于万物者，道也；上治人者，事也(11)；能有所艺者，技也。技兼于事(12)，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰，古之畜天下者(13)，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定(14)。《记》曰(15)：“通于一而万事毕(16)，无心得而鬼神服。”
【译文】
天和地虽然很大，不过它们的运动和变化却是均衡的；万物虽然纷杂，不过它们各得其所归根结蒂却是同一的；百姓虽然众多，不过他们的主宰却都是国君。国君管理天下要以顺应事物为根本而成事于自然，所以说，遥远的古代君主统驭天下，一切都出自无为，即听任自然、顺其自得罢了。 用道的观点来看待称谓，那么天下所有的国君都是名正言顺的统治者（依大道处理实际的事情，天下的君王都能规正）；用道的观点来看待职分，那么君和臣各自承担的道义就分明了；用道的观念来看待才干，那么天下的官吏都尽职尽力；从道的观念广泛地观察，万事万物全都自得而又自足。所以，贯穿于天地的是顺应自得的“德”；通行于万物的是听任自然的“道”；善于治理天下的是各尽其能各任其事；能够让能力和才干充分发挥的就是各种技巧。技巧归结于事务，事务归结于义理，义理归结于顺应自得的“德”，“德”归结于听任自然的“道”，听任自然的“道”归结于事物的自然本性。所以说，古时候养育天下百姓的统治者，无所追求而天下富足，无所作为而万物自行变化发展，深沉宁寂而人心安定。《记》这本书上说：“通晓大道因而万事自然完满成功，无心获取因而鬼神敬佩贴服。”
【注释】
①化：变化，运动。均：均衡，这里指出于自然。 ②治：这里指万物各居其位，各有所得。 ③人卒：百姓。 ④原：本原。德：自得，即从道的观念出发对待自我和对待外物的顺任态度。 ⑤玄古：遥远的古代。君：用如动词，“君天下”即君临天下，统驭天下。 ⑥天德：听任自然，顺应自得。 ⑦道：庄子笔下的“道”常常包含两个重要方面：一是大千世界万事万物，归根结蒂是没有区别的，齐一的；一是事物的发展和变化有其自身的规律，非人为所能改变。这里侧重后一含意。言：名，称谓；古人认为能言者必须名分正，名分正方才有谈论的可能。（通观全节，没有论及“言”的，在此出现“观言”，似觉突兀。从下文“上治人者事也”看，所要求于君的当是“事”，所观者是事而不是言，“观言”应是“观事”。“言”、“事”形近而误。） ⑧分：职分。 ⑨泛：“泛”字之异体。“泛观”即遍观。备：全；自得而又自足的意思。 ⑩本句连同下一句，有的藏本为三个分句：“故通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，义也”，就句间关系和所述内容的前后因果看，分述于“道”、“德”、“义”三句更为合理些。然这里的注和译仍从旧本。 (11)事：指万事万物因其本性，各施其能。 (12)兼：并同，合于；这里含有归向的意思。 (13)畜：养育。 (14)渊：水深的样子。“渊静”指深沉清静，不扰乱人心。 (15)记：旧注指一书名，为老子所作，但已不可考。 (16)一：这里实指道。
【原文】
夫子曰①：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉②！君子不可以不刳心焉③。无为为之之谓天④，无为言之之谓德⑤，爱人利物之谓仁⑥，不同同之之谓大⑦，行不崖异之谓宽⑧，有万不同之谓富⑨。故执德之谓纪⑩，德成之谓立(11)，循于道之谓备(12)，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也(13)，沛乎其为万物逝也(14)。若然者，藏金于山，藏珠于渊(15)，不利货财(16)，不近贵富(17)；不乐寿(18)，不哀夭；不荣通(19)，不丑穷(20)；不拘一世之利以为己私分(21)，不以王天下为己处显(22)。显则明，万物一府(23)，死生同状。”
【译文】
先生说：“道，是覆盖和托载万物的，多么广阔而盛大啊！君子不可以不敞开心胸排除一切有为的杂念。用无为的态度去做就叫做自然，用无为的态度去说就叫做顺应，给人以爱或给物以利就叫做仁爱，让各各不同的事物回归同一的本性就叫做伟大，行为不与众不同就叫做宽容，心里包容着万种差异就叫做富有。因此持守自然赋予的禀性就叫纲纪，德行形成就叫做建功济物，遵循于道就叫做修养完备，不因外物挫折节守就叫做完美无缺。君子明白了这十个方面，也就容藏了立功济物的伟大心志，而且像滔滔的流水汇聚一处似的成为万物的归往。像这样，就能藏黄金于大山，沉珍珠于深渊，不贪图财物，也不追求富贵；不把长寿看作快乐，不把夭折看作悲哀，不把通达看作荣耀，不把穷困看作羞耻；不把谋求举世之利作为自己的职分，不把统治天下看作是自己居处于显赫的地位。显赫就会彰明，然而万物最终却归结于同一，死与生也并不存在区别。”
【注释】 ①夫子：即庄子，庄子后学者对他的敬称。一说“夫子”指“老子。” ②洋洋：盛大的样子。 ③刳（kū）：剖开并挖空。“刳心”指掏空整个心胸，排除一切有为的杂念。 ④无为为之：用无为的态度去做，即不为而为的意思。 ⑤无为言之：用无为的态度去谈论，即不言而言的意思。 ⑥爱人：给人们带来慈爱。利物：给万物带来利益。 ⑦不同同之：使各各不同的万物回归到同一的本性。 ⑧崖：伟岸，兀傲。异：奇异。“崖异”连在一起，含有与众不同的意思。宽：宽容。 ⑨有万不同：指心里包容着万种差异。 ⑩执：保持，持守。德：这里指人的自然禀赋。纪：纲纪。 (11)立：指立身社会建功济物。 (12)循：顺。 (13)韬：包容，蕴含。事心：建树之心。 (14)沛：水流湍急的样子。逝：往，归向。 (15)藏：亦作“沉”。 (16)不利货财：不以货财为利。 (17)近：接近、靠拢，引申为追求。 (18)不乐寿：不把寿延看作快乐。 (19)不荣通：不以通达为荣耀。 (20)丑：羞耻，“不丑穷”就是不把贫穷看作是羞耻。 (21)拘（gōu）：通作“钩”，取的意思。一：全。私分（fèn）：个人分内的事。 (22)王（wàng）：称王的意思，“王天下”即称王于天下，也就是统治天下。处显：居处显赫。 (23) 一府：归结到一处。