提摩太前书3章逐节解释如下：
1 “人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”这话是可信的。
监督。或“主教”。见徒11：30；20：28注释。在使徒时代，监督的职责和长老是一样的。关于主教制的历史发展，见《SDA圣经注释》卷六25，38页。
善。kalos.极好的，值得称道的。
这话是可信的。pistos.或“可靠的”。有的注释家认为本句是上一章有关妇女顺服之教训的总结。但它既可指前面的话，也可指后面的话。两种解释都值得考虑。
2 作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导；
必须。一个基督教领袖必须模范地实行他所信奉的原则，才能使他人相信其信息的价值。水流不会高过它的源头。会众一般也不会高过他们的领袖。
无可指责。在下列的道德规范方面，一个教会的领袖必须是无可指责的。他必须证明自己的道德价值。
一个妇人。有以下各种解释：一，所有的传道人都必须结婚。二，严格禁止多配偶者和纳妾者担任传道人。三，离异者不可担任监督。四，传道人丧偶后不得再婚。
关于第一种解释，有人认为这与保罗倡导独身的言论不符（林前7：7，8）。但主张第一种解释的人指出，保罗关于婚姻的言论必须根据具体的语境来理解。他说这样的话是因为“现今的艰难”（林前7：26，28）。保罗并没有贬低家庭的神圣价值。正如保罗自己所宣称的，丈夫或妻子的陪伴是上帝所安排增进双方在属灵上成长的途径（见弗5：22-33；提前4：3；来13：4注释）。保罗在有关监督的勉言中无疑包括这一点。因为一个已婚的人更容易理解教会家庭中众多的问题。保罗在这里肯定是谴责教牧人员的硬性独身。这是毫无疑问的。
第二种解释可能部分反映了保罗的想法。因为他始终谴责两性关系的混乱。在多配偶制为东方的社会所接受，纳妾的现象在希腊人中盛行的时代，基督徒应该不受污染，体现更好的生活方式。如果一般的教友疏忽了这一点，他虽然会受到非难，但可能会得到原谅。可是教会的领袖若不能实行最高的道德标准，他就丧失了担任领导地位的资格。保罗可能强调任命一个道德记录不良的人担任监督或长老的危险。
赞成第三种解释的人指出，就像犹太人认可最琐碎理由的离婚（见太5：32注释），一些早期的基督徒也认可奸淫之外理由的离婚（见太10：8，9注释）。一个监督不论为什么理由离婚，都会危害他属灵领袖的身份。
多世纪以来，许多人支持第四种解释。他们主张把这句话译为“只结婚一次”。但有人认为原文并不一定指监督只可结婚一次，而是说他“只作一个妇人的丈夫”，不能同时拥有两个或两个以上的妻子。有人还指出，圣经中没有什么地方谴责第一个配偶死亡后的再婚，或这样做有害于属灵领袖的职责。最后，反对这种观点的人还注意到，倡导独身和其他极端禁欲做法的人强烈地赞成这种解释。
但有一点是清楚的。监督的婚姻生活上不可留有污点，以便他能作羊群的榜样。
节制。nephalios. “戒酒者”，“清醒”。在古典作品中该词指无酒之餐或献给异教之神的奠祭。
自守。sophron.“谨慎”，“心智健全”，“自制”。教会永远需要这样的领导人，来抵制狂热，并在危急关头担负起领导责任
端正。kosmios.“好行为”。见提前2：9注释。
乐意接待远人。见罗12：13注释。监督应该无私地关照来访的基督徒同道。
善于教导。didaktikos.上帝的工人必须乐意受教并善于把圣经的真理教导别人，遵循那大教师的榜样。
3 不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财；
不因酒滋事。或“不酗酒”。长老不可让人指控醉酒闹事和寻欢作乐（参提前3：8注释；参提前5：23）。他们比教会里的其他人更应成为自制的楷模。
不打人。即不好斗，不爱争吵。劝人和睦是每一个教会领袖的基本品质。有的文本后面还有“不贪不义之财”。
温和。epieikes.“耐心”，“有理性”（见雅3：17注释）。
不争竞。“不打架”，“劝解”。
不贪财。直译是“不贪银子”。加略人犹大和行邪术之西门的事例说明了贪财给教会的工作所带来的危害（见约12：1-6；徒8：14-23）。
4 好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服（或作：端端庄庄的使儿女顺服）。
管理。proistemi.一个人如果不能管好小事，他就管不好组成教会团体的众多家庭（见第5节）。
家。oikos.指家庭。
使儿女凡事端庄顺服。传道人的儿女必须表现出顺服和尊重他们的父母。大祭司以利之子的悲剧，说明了他这个作父亲的误用了爱心，未能管好自己的家庭（见撒上2：12，27）。。
端庄。semnotes.见提前2：2注释。
5 人若不知道管理自己的家，焉能照管上帝的教会呢？
6 初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。
初入教的。直译是“新栽种的”。圣经并没有规定担任教会圣职的最低年龄，只要求他们在属灵上要成熟。
自高自大。骄傲自大会模糊人的判断力。
魔鬼所受的刑罚。可理解为一，新入教的人将受到魔鬼因骄傲而在天上发动叛乱后所招致的惩罚（见结28：12-17注释）。二，“控告我们弟兄”（见启12：10；伯1：6；2：4，5）的魔鬼自己带给骄傲者的惩罚。反对后一种看法的人指出，圣经从来没有说惩罚是魔鬼的任务。惩罚乃是上帝的事。魔鬼在天上所受的惩罚（启12：7-9）也必落在那些让骄傲控制头脑的人身上。
7 监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。
必须。见第2节注释。
好名声。监督在社会上的名声必须是最好的，能受到教外人士的充分信任和尊重（见林后6：5注释）。教会的领袖如果像教外人士普遍表现的那样缺乏真诚，就会使基督教失去吸引力。
毁谤。指来自教内信徒和不信者的严厉批评和责怪。当一个传道人的影响因社会的严厉批评而遭到毁损时，必然会导致灰心和失望，并进一步削弱他的作用。
魔鬼。见太4：1注释。一个失去信徒和教外人士尊重的传道人至少已落在魔鬼的一个“网罗”里，而且会继续堕落，除非他内心发生根本的变化。
8 作执事的，也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；
执事。见可9：35注释。关于执事职务的历史演变，见《SDA圣经注释》卷六25，26页。
也是如此。与监督或传道人一样，对执事的职务也有所要求。
端庄。semnos.“值得尊重”，“有尊严”。相关的名词见提前2：2注释。
不一口两舌。即不对某人如此说，而对另一个人说相反的话。每一个教会职员都应该劝人和睦，而不要传播谣言，制造麻烦。班扬可能据此而给《天路历程》的一个人物起名叫“两舌”。
酒。oinos.不论新酒还是陈酒。有人认为保罗这里所指的是未发过酵的葡萄汁，否则就与他关于不要玷污身体的言论相矛盾（见林前6：19；10：31注释），并且违背圣经关于不要喝酒的一般教训了（见箴20：1；23：29-32；约2：9注释）。也有人认为保罗在这里允许适度的饮酒。他们说，如果保罗所指的是葡萄汁，就不需要警告执事不要“好喝酒”，也不必禁止长老们喝酒了。这个句子是有一些难。见申14：26注释；参提前5：23注释。
不贪不义之财。基督徒绝不可乘人之危，即使这样做没有违背任何特定的法律。此外，他也不可利用职务之便间接地谋取私利。金钱不应成为他人生的主要目标。
9 要存清洁的良心，固守真道的奥秘。
清洁的良心。见提前1：15。执事非但不能有第8节所说的失败，而且要在日常生活中模范地表现基督教信仰的原则。忠心的执事能问心无愧地站在上帝和世人面前
真道。就是基督教的全部道理。执事不但要熟悉圣经，而且要表现圣经的原则。
奥秘。关于保罗使用该词的意义，见罗11：25注释。
10 这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。
执事不要草率任命。为求稳妥起见，保罗主张先要对候选人的各方面生活进行调查，然后再把他放在执事的负责岗位上，尽管这个职位要比监督低（见2-7节），也要如此。保罗特别反对把教会职务的任命当作对信心软弱，漫不经心者的一种鼓励，希望藉此刺激他们热心和虔诚起来。
11 女执事（原文作女人）也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。
女执事。gunaikes.“女人”或“妻子”。不清楚保罗所指的是女执事，还是执事的妻子。
端庄。见第8节注释。
不说谗言。diaboloi.见太4：1注释。
有节制。nsphalioi.即“不喝酒”（见第2节注释）。
忠心。即在所托付的事上忠实可靠。可能是指在周济穷人的事务上忠实。
12 执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。
一个妇人。见第2节注释。
儿女。见第4节注释。安排妥善的崇高的家庭生活准则既适用于监督，也适用于执事。宗教如果不在家庭中发挥效应，就没有什么价值。
13 因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。
善作执事的。diakoneo.见徒6：1注释。保罗现在总结1-12节的内容，对所有在各自岗位上忠心尽职的人进行鼓励，不论是监督，长老，执事，还是女执事。尽管此时diakonos（执事）一词开始有了专门的意义，它仍能泛指在任何岗位上为教会服务的人。保罗虽然身为使徒，但仍经常称自己（见林前3：5；林后3：6；6：4；11：23；弗3：7；西1：23）和以弗所教会的牧人提摩太（见提前4：6）为执事（diakonoi，diakoneo的复数形式）。
得到。peripoieo.“获得”，“保存”。见弗1：14注释。忠心的侍奉会带来更大的能力，以便在将来进行更忠心的服务。
地步。bathmos.“台阶”，“门槛”，指“等级”，“社会地位”。教会工作效果的增强证明她与上帝的关系更加密切了，她在社会中也更受尊重了。保罗并没有把履行教会的职责当作个人得救的手段，或者以在地上的忠心尽责来赚取在永生中的更高地位。
真道。就是以基督为中心的基督教信仰。
胆量。parresia.见徒4：13注释。保罗经常用该词描述所有的教会成员都应坚信福音计划的成功，以及他们个人因信与基督保持生命的联络而能取得的成就（见弗3：12；腓1：20；来3：6；4：16；10：19，35）。当一个教会的职员与基督保持联络时，工作中和个人所遇到的任何问题都不能使他灰心。做好所指定的每一件工作会给他带来平安和信心，预备他应付将来所遇到更大的困难。
14 我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。
据我们所知，这个愿望从未实现。
15 倘若我耽延日久，你也可以知道在上帝的家中当怎样行。这家就是永生上帝的教会，真理的柱石和根基。
家。见弗2：19；提前3：4注释。在基督徒尚无教会建筑的时代（见《SDA圣经注释》卷七18页），信徒一想到上帝在他们心中、在他们中间，就信心百倍。一个建筑不能代表“永生上帝”，但一个悔改的基督徒却能。所以上帝的教会本来就是包括所有悔改信徒的属灵团体，不论他们在一个房间里崇拜，还是相隔遥远。
当怎样行。anastrepho.保罗指教提摩太当如何管理地方教会，特别是对领导成员提出了崇高的道德要求。当提摩太遇到所有的教会所共有的问题时，他就能从保罗的书信中找到策略和办法。
永生上帝。敬拜“永生上帝”需要有活泼的信心，就是每天承认上帝旨意的运作。只有当基督徒热情地致力于福音工作的推展时，他们才会成为永生上帝的居所。
柱石。见加2：9注释。真正的基督徒乃是上帝恩典能力和智慧旨意的见证。如果他们没有充分地与上帝的计划合作，在人身上恢复上帝的形象，地球复兴的日子就不可避免地会推迟（见《天路》69页）。如果没有上帝的旨意和能力运行在自称为他子民的人身上，撒但的指控就会显得有理了（见伯1：9注释；《先祖与先知》42页）。所以保罗劝教会的成员要在生活上反映他们所信奉的真理原则。
根基。edraioma.“支柱”，“基石”。由赎民所组成的教会积极致力于在人身上恢复“创造主的形象”（见《教育论》15页），这是无限丰富之“真理”的主要表现。单单信奉真理的原则还是不够的，还必须在生活中反映出来（见约8：32注释）。
16 大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是上帝在肉身显现，被圣灵称义（或作：在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。
敬虔的。见提前2：2注释。上帝的恩典在人的生命中战胜罪恶的势力，将永远是惊讶和感谢的理由。
奥秘。见提前3：9；见罗11：25注释。“敬虔的奥秘”（提前3：15）是一切盼望的基础和一切安慰的泉源。
无人不以为然。即“众所周知”。许多注释家认为本节是早期教会一首著名的赞美诗。
上帝。有文本为“他”。这里显然指耶稣。上帝的奥秘藉着他彰显出来。
在肉身。耶稣基督虽拥有“上帝本性的一切丰盛”（西2：9），却自愿放弃他在天上的特权（见腓2：5-8注释），住到世人中间，取了人的身体。关于基督的人性，见《SDA圣经注释》卷五917页。
显现。见约1：14注释。
被圣灵。或“在灵里”，即有关属灵的事。基督抱着完全顺服上帝旨意的精神面对人生。正是这种态度使他摆脱罪恶。基督来作人的替身。他的人生记录证明上帝的要求和审判是完全公义的。
称义。dikaioo.关于基督是那“义者”，见徒7：52注释。基督因无罪而被称为义（见约8：46注释）。当人类寻求基督所赐的义时，他们也会被称为义（见罗4：25注释）。
被天使看见。天使目睹了基督地上生活的每一个阶段，从降生到复活，升天。他们是他完美无私品格的见证者（见太4：11；路2：9-15；22：43；来1：6）。
被传于外邦。指上帝亲自委派使徒所前往的各国（见太28：18-20；徒1：8）。
被世人信服。保罗这里按时间顺序追溯基督使命的成功，从道成肉身到被诚心的人所接纳。保罗就是这样证实福音迅传遍了当时的已知世界（见西1：23注释。
被接在。analambano.该词也用来描写耶稣升天的场面（可16：19；徒1：2，11，22）。
荣耀里。指耶稣升天时被迎接到荣耀之中。