第1个回答 2014-08-05
“己所不欲，勿施于人”，出自《论语》。是指自己所不愿意要的，不要强加于人。这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现己所不欲，勿施于人
拼音：jǐ suǒ bú yù，wù shī yú rén。
字义：欲：想做；勿：不要；施：施加。自己不想做的事，不要施加在别人身上。于：介词，在。
翻译：自己不愿意做的事，不要强加在他人的身上。
意译：
自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。
己所不欲,勿施于人
这里解释的对方，以原文：己，知己，不分彼此，（所以：解释为对方）
出处：
——孔子《论语·卫灵公》
“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家始祖孔子的一种准则。也就是，你要求别人做什么时，首先自己本身也愿意这样做，或你本身也做到如别人这样了，那么你的要求才会心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求别人去做到。
英文：
（1）：Do as you would be done by others.
（2）：Do not do to others what you would not want them to do to you.
（3）：Do not do to others what you would not like to do.
示例:
同一不知，在卑人则毫无忿怼，在郡主则视若寇仇，恐亦非～之恕道也。（清·夏敬渠《野叟曝言》第一百四十回）
定义：
己所不欲,勿施于人
己所不欲，勿施于人。出自《论语》的两句，仅看《论语·卫灵公》的己所不欲，勿施于人，我们就知子贡提问的是规范行为的话。当今我们知道行为规范的话，就有专属性的，也就是说一定要这么做，而“恕”主要指思想感应上的，可行可不行，是不能混到你规范准则行为中去的，开始孔子答“恕”就有点答非所问，还似乎打了个疑问，最后才答己所不欲，勿施于人。所以我们知道，己所不欲，勿施于人只是指行为上的，指到其它方面就不对了。那孔子到底指奉行什么行为呢？从《颜渊篇》的“见大宾”“如承大祭”，孔子只是说他倡导的周礼行为。
2 原意剖析 编辑本段
“子贡问曰：‘有一言而可以终生行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。”子贡问孔子：有一句可以概括规范自己一生行为的话吗？’孔子说：‘应该是恕吧。自己不想做的事，不要施加在别人身上。’”
本来恕是思想性的东西，本不应该放到规范人的行为的话上说的，那为什么孔子会混起来一起说呢？这里却有其原因：
己所不欲,勿施于人
西周得以完全剥削人民与奴隶劳动力，官与贵族的生活很富足，越是这样官与贵族的生活越是讲究，除了政治行为上的礼节，从《论语》里就能看到，什么肉割的不正都不吃，什么稍过夜的不吃等等，这就是他们生活上的礼.然而统治者贵族们欢淫无度，任意生育，正统子弟队伍，无限扩大，到了东周，民众已经无法养得起他们，如此礼崩乐坏，士的生活开始挨穷挨饿，充足生活都是给敢违反规定、肯给钱、给奴隶与民去工作，或自己下田工作部分官家贵族的这些人享了，守旧派家中没有了劳动力，自然挨穷。坚持守旧的孔子看在眼里，怕自己的学生们顶不了，克制不了自己，倾向改革派思想，所以叫大家克服自己坚持住原来这些绅士作风，提倡“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”然而，这样儒生们虽然说要守住，但现实又不得不让一些人心动，或有小动作，如孔子受困陈、蔡时，见到颜回用手抓锅里的饭吃，违反绅士风度违礼，面对自己喜爱的学生，孔子立即装着看不见，甚至连孔子都私下叫子贡拿象征身份的玉去换钱，经商（见《论语.子罕》），他自己也存着这些小动作，何况他人？所以颜回后来说给孔子听，是有脏东西掉入饭里面，他舍不得丢掉才抓起来吃的，孔子感叹推拖说，了解一个人太难了。
我们抓到这些要点，就会明白当子贡问，用什么话概括来规范一生行为时，孔子想到的是什么思想上的“恕”。也就是当时大家都有坚持不了东西，如果大家见到同道有违反礼的东西，就如孔子一样假装没看到，无论什么原因首先只能大家包容，采取心灵上的原谅---恕，恕人恕自己，大家各做各的，己所不欲，勿施于人。不过孔子却没有想到，当他们心中都恕了，己所不欲，勿施于人的规范行为准则在这里，就变的毫无意义，倡周礼成了自相矛盾了。
3 思想反思 编辑本段
3.1 哲学反思
己所不欲,勿施于人
对于一个命题，我们要做全面的分析。“己所不欲，勿施于人”并不能逻辑的地推出“施于人，己所欲。”从逻辑学可以看出，原命题成立，这个命题的逆否命题同时成立，但是“己所欲，施于人”是“己所不欲，勿施于人”这个命题的否命题，否命题并不必然成立。
己所不欲，只是不能强加给别人，但是如果对方愿意，则不属于“施”的范围。己所欲，别人未必所欲，所以也不能强加给别人。
总的说来，无论是否“己所欲”，都不能“施”即强加给别人，给别人的东西，只有一个标准，即别人自己是否愿意，而不能依据我们的标准来强加给别人。
自己不想要的，未必是别人不需要的；勿施于人的正是拥有自己不想要的事物时的个人看法；你觉得早餐剩的包子自己不想要，但这正是旁边乞丐难得的美餐；己所不欲，勿施于人想说的不是早餐剩的包子很凉了，也许会对胃不好，还有点脏，不应该施舍给别人当食物，而是不应该把你所认为的个人看法“早餐剩的包子很凉了，也许会对胃不好，还有点脏，不应该施舍给别人当食物”强加给别人欲包含个人看法，有着主观方面的内容和含义，勿施于人的正是拥有自己不想要的事物时的个人看法。
3.2 学术反思
己所不欲,勿施于人
己所不欲，勿施于人，如果不知原意的来历，往往从这“欲”里理解本来，己所不欲，勿施于人，孔子意思指大家坚持倡导周礼，意思上是，首先你自己行为上行得了的，才能要求别人这么做，针对这种有一定范围行为上的要求，孔子说的很公道，不存在什么思想性的东西。不过就是因为，或本就是当时孔子一下搞不清行为准则与思想性意义东西，“仲弓问仁”，仁本是思想范畴的东西，孔子却答的是行为准则，子贡问行为准则，孔子先搞“恕”出来以思想为先，加上本是思想上的‘欲’字代为行为上的“欲”字的混乱，看者就往往出现混乱。或许正因此，后来儒家的儒士儒生竟行成，自己所欲（想的），变成就要施于他人。我们知道，个人来说，你的思想的，未必就能施得了别人，然而往后儒士为达到这种欲与施的目的，不惜先抑止其它不同思想的发展，虚造大量的孔子著作与史料，使历史失去它的严肃性，跟着从文化的大范围造势，再与统治者在政治抑止不同的思想与思想者，然后强制人们行其之道；从汉朝的儒大学士董仲舒要绝百家的意向，到篡位成功的儒经学家王莽，搞起的使民流离失所，家破人亡的模周礼井田制复礼行为，到大儒韩愈的“人其人，火其书，庐其居”提倡强制的政治手段来压倒道佛思想；宋朝的儒士王安石又来一次妄顾事实的又一次以周礼为样板，加速宋朝灭亡的变法；再到大清儒学士们与封建统治者为编统一的思想的《四库全书》，欲施于人，禁毁他们认为不同思想的异书就达几千种，之前的“明山狱”“南山狱”死多少人还不说，就是此时乾隆年间其文字狱就五十三起，牵涉人员与性命之广可想而知；儒家主导下的文化发展成这样一种强迫文化，当年极端的秦始皇的“梵书坑儒”，也是小巫见大巫了。己所不欲，勿施于人，一变成思想性与准则相混的东西，那就会变成己所欲，而欲施于人。为“想要的”，而“施”是强加自己想要的给别人，其实中唯一能真正了解孔子的传本《论语》才会知，它的范围不大，仅是指在行周礼行为的一种准则，有针对性的。单看己所不欲，勿施于人来判断，不能怪现代人们看错，本就要用“行”或行为字眼，而不是“欲”。至于为什么孔子要用“欲”。这本是那时文字字词局限，或那时分不清行为性字眼与思想性的字眼，造成混乱，这也许两者都有，从《论语·颜渊篇》“仲弓问仁”，现代我们知道“仁”是难以捉摸不定的思想感应，是思想性的东西，而孔子答出行为准则，不一样的范围东西，而《颜渊篇》子贡问的是行为准则，孔子却一开始弄个“恕”飘浮思想性词出来，似又想不通，然后才说这句主语出来，这我们完全可断定当时孔子属于思想性与行为性的分别一下混乱了。所以要看懂它，就不得不查找历史的来源。
当今有人说，己所不欲，勿施于人，是“放之四海皆标准的真理”，这是没文化妄言自大言语，文化理论成熟的今天，科学让我们知道，世界之大，人因为环境，信仰，阶层，角度，时间的不同，都有自己不同的理论，所谓每条真理是有它的范围的，千篇一律的真理之说必是谎言。己所不欲，勿施于人，是来自维护封建，远古的孔子说的周礼行为，如果今天有人想借用它，就不必要再犯其后人犯下的这些错误，也应该在特定的规范行为内，切莫再上升思想上，什么“推己及人”“己欲立而立人，己欲达而达人”“宽恕”啊，这些思想性的东西再混到这里面来，那无疑再轮回着惨痛的几千载经历，沾着血迹班班的千百年来的文化历史已经告诉我们，教训应该够了。
4 其他出处 编辑本段
1.《论语·颜渊篇》
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”
译文：仲弓问孔子如何处世才能合乎仁道？孔子回答道：“出门与同仁行礼如见贵客一般，对民如大祭一样凝重，自己不喜欢的事不要强加给别人。如此在朝上就不会招谁怨，在家中私下的交往也不招谁恨”仲弓感谢道：“我虽迟钝，但一定要牢记先生的话。”
2.《论语·卫灵公》
“子贡问曰：‘有一言而可以终生行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。”
译文：“子贡问孔子：‘有一句可以终身奉行的话吗？’孔子说：‘那应该是恕吧。自己不想做的事，切勿强加给别人。’”
“己所不欲，勿施于人”由此这句话成为儒家人士自以为豪，认为可盖世的格言。
第2个回答 2014-08-09
己所不欲，勿施于人：
如果自己不喜欢或做不到，不要强加于别人。出自《论语》
害人终害己：
全句是：悖入亦悖出，害人终害已
解为：用不正当手段得来的(财物),同样会被别人以不正当手段夺去.害了别人也害了自己.
你真不会假不会阿
己所不欲，勿施于人
出自《论语》
中国古代思想家教育家孔子的名言。解释为：如果自己不喜欢或做不到，不要强加于别人
害人终害己:不要想着陷害别人 最后伤害的还是你自己
希望可以帮你
所不欲，勿施于人：
如果自己不喜欢或做不到，不要强加于别人。出自《论语》
害人终害己：
全句是：悖入亦悖出，害人终害已
解为：用不正当手段得来的(财物)
同样会被别人以不正当手段夺去.害了别人也害了自己.
楼主你好，己所不欲勿施于人，是指如果自己不喜欢或做不到，不要强加于别人。一般是为人处世是一种信条，换位思考
，举个简单的例子，就是做一件事之前考虑一下，如果别人这样对你，你能不能接受？然后再决定是否应该去做！
害人终害己，是说不要挖空心思去损害别人的利益，最终的结果可能是把自己都算计进去！
真诚为您解答，希望采纳！
己所不欲，勿施于人：
如果自己不喜欢或做不到，不要强加于别人。出自《论语》
害人终害己：
全句是：悖入亦悖出，害人终害已
解为：用不正当手段得来的(财物)
谢谢！
第3个回答 2014-07-26
你这是分开的两句话还是连起来的？
如果是分开的。那么第一句“己所不欲，勿施于人。”很好理解。你自己不想干的就不要逼其他人做。
第二句“害人终害己。”这句话比较有意思，以害人作为开始，就一定会以害自己作为结束。嘛，差不多这个意思。举个例子的话，比如你为了利益杀了一个人，又是因为利益有更大的官要杀了你，你有一个办法，那个更大的官有个喜欢的人，如果让他喜欢的人求情的话就能活下来，当你去寻找的时候却发现，就是自己杀了的那个人。
如果是连起来的，那就更有意思了。“己所不欲，勿施于人，害人终害己。”理解的话，前面那两个连起来就行了。举个例子吧，比如你为了利益需要杀了一个人，但是你不想，所以叫另一个人去做，那个人也不愿意，在逼迫下她去了，心里充满了对你的不满，于是他就把人放了，然后那个人报了警。
你这是单纯的问这两句话的意思还是在问什么更深层的意思？
第4个回答 2014-07-30
楼主你好：
“己所不欲，勿施于人”是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般，是对一个民族或一个区域文化的概括和统领。 “己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。 这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。 当然，孔子所道出这么一句话并非放之四海而皆准的定理。若凡事都从这个原则出发的话，很多事情都会卡在中间，难以前进。倘若两人举枪对峙，生命危在旦夕，甲为正，乙为邪，这时如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原则，岂不惨哉！甲当然不会想被杀掉，难道就不杀不想被杀的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定条件，一定环境下才适合的。 “己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信条，一切以个人利益为中心，只顾及自身的感受，而忽略了他人的感受。无论是在处理人际关系，还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲，勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。
"害人终害己"这句话相当于“搬起石头砸自己的脚”的说法，告诫人们：不要去伤害、算计别人，如果那样的话，自己会受到伤害。也就是：人要心存善念，心胸宽阔。
望采纳，谢谢