景颇族简介
景颇族先民居住在青藏高原的南部，唐代称“寻传蛮”，明清时称“山头人”。景颇族主要从事农业。景颇地区盛产珍贵的木材和各种药材。经济作物有橡胶、油桐、茶叶、咖啡等。景颇族普通崇信原始多神，部分人信仰基督教。
分布：云南省德宏傣族景颇族自治州各县的山区，少数居住在怒江僳僳族自治州的芒马、岗房以及耿马、澜沧等县。
景颇族有景颇和载瓦两种方言，彼此通话困难。景颇语属汉藏语系藏缅语族景颇语支。使用以拉丁字母为基础的拼音文字——景颇语文。景颇族有丰富、优美的口头文学流传，包括反映民族起源、迁徙历史的叙事长诗及神话、故事、寓言、谚语、谜语等。
目瑙纵歌景颇族
□本刊特派记者 解学来/文 施晓亮/图
云南省陇川县人口16.7万，其中景颇族近5万，是云南省分布景颇族最多的县份。于是，循着国家民委的指点，我们的采访车到达了“景颇文化”当然的代表地点——陇川县章风镇，我们的采访对象是该镇芒弄拱山村民小组组长岳麻干一家。
没有围墙的景颇家园
在景颇族里，拱山村民小组有着特殊的地位，因为全景颇族最有威望、官职最高的人就是从这里走出去的，他叫司拉三，解放前是一个“山官”（指解放前对掌握着一个或数个寨子政权的世家，他们的权力是世袭的），解放战争期间积极配合人民解放军的解放斗争，后成为云南省政协副主席。1997年，他在家乡去世。
像所有的景颇人家一样，柑桔等果树、塔杉（岳麻干说，它的叶子可以串在一起用作遮雨的蓑衣）、竹子构成了岳麻干天然的院墙。一大块空阔的地，几幢并不相连（甚至在面南背北的正屋位置上，有两幢互不相关的房子）的二层楼房或平房，组成了岳麻干的家，同时也是拱山村民小组的办公室。
岳麻干是一个很沉闷的人，甚至有些木讷。他有着景颇人所特有的黝黑的皮肤，身板标枪一般挺直，露出一股藏掖不住的英气。在很早的时候，景颇族的祖先和阿昌族的祖先一样，都认为地势低平的地方有“瘴疠之气”，为保全人、畜，就尽量住在高处；但山上的耕种条件差，单凭种地根本不能满足生活的需要，再加上要保护族人和财产的安全，他们就对打猎非常重视，每个男子都养成了不惧凶顽、不怕艰险的性格。虽然整个拱山小组从山上搬下来已经有100年左右的时间了，而且每个男子都有一至多杆的枪也被公安部门收管（在这里，每个男子结婚时，岳父都要送给他一杆枪、一把刀和一包随身的饰物），但那股已经化入血液的英气却不肯寂寞，它要通过一切机会展示出来。
墙既没有，当然也谈不上什么“大门”，走在路上，往左一拐，就进了岳家。最先扑入眼帘的，是5台庞大而繁复的木质织布机，一男两女正在神情专注地织布。岳麻干说，这些织布机都是2000年7月他从缅甸的密支那买来的，连织布机钱带运费、5个工人，当时一共花了2万多块钱。
现在他们主要织筒裙，景颇话称“笼基”。筒裙是景颇族人男女老幼共通的服装（当然在细节上会有一些差别）。现在岳麻干已经不大穿筒裙了，但附近的村民们有时会来买一些，而外地来的游客几乎是人手一条，所以生意还是蛮好的。一条筒裙大约能赚三四十块钱。岳麻干的老伴排麻宽则是筒裙质量的检验员。
与堂屋并列着的，是一座刚刚建成尚未投入使用的二层楼房。岳麻干说，这并不是典型的景颇民居，因为最原始因而也最纯正的景颇民居都是用草和木头建造的，但县里有关部门认为，照原样造出的房屋显然不符合防火及坚固等等方面的要求。他说，现在虽然墙壁已经用上了砖、泥，但这只是在建筑材料上作了某些改进，而所有的地板都是木头的，每个隔成单间的屋子里都有一个火塘，没有床，晚上把铺盖一放就可以躺下睡觉，还是基本保留了景颇族的民族特色。岳麻干为此花掉了2万多元。
现在，岳麻干一边监督着工人们建造“2间现代化的、带有抽水马桶的厕所”，一边和建筑公司的负责人讨价还价，更重要的是在等县里对发展“‘农家乐’旅游”的优惠政策。他的目标是把现在所住的堂屋改建成比旁边那座二层小楼更具有景颇特色的民居，预计投资6万。他说，堂屋是照着保山地区的汉族房屋建造的，已经没有什么景颇意味了。那还是80年代，只图气派、好看，结果就把自己的民族特色给丢了。
岳麻干家里有20亩甘蔗田，每年可收获甘蔗30多吨，再加上儿子诺基开着农用车跑运输，每年的纯收入可达到2万多元，岳麻干有足够的理由眉飞色舞；可是，即使是站在预示着美好未来的二层楼上，面对着满眼绿色、暖风徐来的佳景，岳麻干还是没有太强的表达欲望，只是默默地盘算着什么，嘴角带着笑。景颇族，本来就不是一个随随便便就让人一目了然的人群。
“风情园”里的“民居”风情
从岳麻干家往前走100多米，就是所谓的“广山景颇风情园”。在这里，集中展示着一些带有鲜明的景颇族特色的事物，讲述着这个民族沧桑的历史。
风情园的主题建筑是一座投资60余万兴建的“景颇民居”，刚刚建成不到1年。这其实不是真正的“民居”，而应该是“官居”，因为它是模仿古时“山官”的住宅修建的。该建筑的施工负责人张世红说，为了得到确切的建筑信息，他和政府有关部门一起走访了二三十户知情的人家，其中有原来“山官”的儿媳妇，甚至还到缅甸去找到一位102岁的老人仔细询问。现在的“景颇民居”，几乎囊括了一所民居所能代表的一切特色。
外面，一个吊起来的、太阳造型（景颇族有太阳崇拜的风俗）的小牌垂下一大串藤蔑编的圆环。圆环有大小之分：大的表示一个家庭，小的表示一个人。迁来或者分出一个家庭，就添上一个大环，反之则减；生下一个孩子，就添上一个小环（一家人的小环都串在代表自己家庭的大环上），失去亲人则减。
门前靠着台阶扶手的墙壁上，镶着一块宽约半米的楠木板，上面分3处雕着2个、4个、6个一堆的乳房。据说，如果儿媳妇总是不怀孕，老太太在背着粮食或猎物向山官缴纳的时候，就会使劲弯着腰，在上楼时，用手去摸两个一堆的乳房。同理，如果家禽和牲畜不繁衍，就去摸4个和6个一堆的。
岳麻干找人为我们打开了这所硕大的房子。想不到，外表看来因为又高又宽而显得有些臃肿的房子，里面竟然布置得相当紧凑、整洁：走上台阶，进入房里，迎面一个名为“敢拓”的小小隔间，是留给年轻人谈情说爱的地方。之所以放在一进门的地方，是因为年轻人有可能夜间相会到很晚，这样走来走去不至于打扰父母等其他人的休息。
目瑙纵歌和“绿叶宴”
“民居”东边，是一间“绿叶宴餐厅”。其实，要想吃到“绿叶宴”，还有一番隆重的欢迎仪式。
在县委宣传部和县旅游局的邀请下，在采访的最后一天，我们品尝了“绿叶宴”。
快到“风情园”的时候，远远地看见四五个盛装的景颇族少女端着酒站在那里。按规矩，进景颇山寨是要喝她们所敬上的“迎宾酒”的。酒都是米酒，大约有四五十度，酒劲气冲。如果酒量不胜，在没有喝时可以倒回敬酒者的杯里或者壶里；而一旦开喝，就必须自己喝完。景颇人是不压酒的（所谓“压酒”，指的是强要别人喝酒）。
当然，迎宾的不可能只有几个女孩，因为耳边有音乐在响。四五个男青年，有吹笛子的，有吹萨克斯的（像他们的文字一样，景颇人的乐器也透着“洋”劲儿），有敲鼓的。一个48岁的女人是他们队长，叫木边，有3个孩子，其中小儿子就在身后的乐队里。木边说，本来他们在迎完宾后还要到绿叶宴餐厅去为来宾们跳舞的，由于景颇人从小就是唱着歌跳着舞长大的，一声招呼，在这个70来户、200多人的拱山村，找个30人不成问题。但现在旅游局从别处挑了6个男女青年专门表演歌舞，所以他们也只能“精简”了，一般也就是10人左右，每人每天可以得到10元钱。
景颇族（通常这样叫，但在严格意义上应该加上“景颇支系”，因为该族共分5个支系，各支系都有自己的语言和服装）穿的衣服叫“银泡服”。但现在少女们穿的“银泡服”已经不是从前意义上的“银泡服”了。木边说，因为她们那些根本不是银打的。她身上穿的是正宗的“银泡服”，已经穿了四十多年了。景颇妇女与少女在服饰上的差别，主要体现在戴的项链上：少女只能戴一串，而妇女可以戴两串、三串、四串甚至更多，只要自己愿意。但就连木边，戴的也不再是真正的项链，是从街上买上的便宜货，而传统意义上的项链都是玛瑙连成的。
进入“风情园”以后，木边带领她的队员们迅速地在绿叶宴餐厅门前列成两队，奏乐、唱歌，并伴随着身体的摆动（后来我才注意到，在多数情况下，包括跳“目瑙纵歌”舞时，景颇族的舞蹈不像怒、僳僳等族的舞蹈那样身体大幅运动，而只是将身体各部分非常和谐地扭动着，颇有些“阴柔”的色彩）。我们就从他们的中间穿过，在餐厅门口的一个热水盆里洗手，然后才能进入。
绿叶宴，每人的费用是25元。坐定了，兼做服务员的舞蹈演员们就开始上饭菜——之所以把饭菜在一起说，是因为这时候每位客人除了酒水外只能得到一样东西：一个大绿叶包。打开绿叶包，里面是七八个小绿叶包。一一打开，包较大的一个包的是米饭，小的则是干肉粑粑、烧鱼等。然后，倒酒。酒有两种：水酒，米酒。水酒其实就是做得比较简单的米酒，但味道却清香、微甜，与米酒的辛辣、刚烈截然不同。据说，这里面大有学问——景颇族向来认为人分男女、物分阴阳，酒也如此：水酒阴柔，象征女性；米酒阳刚，喻之男性。景颇人有自己的哲学观念。
接着，一些咸菜、花生米、小馒头（如北方饺子大小，味略甜）都接着摆上桌，但不再是每人一份，而是每桌一份或两份。
绿叶宴的吃法也有讲究：将所有的绿叶包都打开，米饭可以随意放置在较远的地方，各种菜则都将绿叶略作折叠，使叶片显得较窄而菜不掉，然后将绿叶叶柄朝向自己，一样一样地从左到右摆放起来。不论吃饭还是吃菜，都不用筷子或其他餐具，而是直接用手抓。这也是在餐厅门口特意放有热水盆的原因。喝酒时，如果为他人添酒，必须添两次。
就在我们杯来酒干、菜去叶空的当儿，歌舞表演也在同时进行。表演了“祝酒歌”等歌舞后，4个姑娘表演了“银泡舞”。在整个舞蹈中，没有歌声，只有她们节奏地抖动着身上的“银泡服”，发出纯粹而整齐的“哗哗”声。这个舞蹈即将结束的时候，她们抖动的节奏越来越快，“哗哗”声也越来越急促，然后戛然而止。
最后，随着舞蹈队领队的一声招呼，客人们稍作忸怩，便举着木刀（景颇长刀的象征）加入了“目瑙纵歌”的行列。其实舞非常容易跳，只要跟着“瑙双”（共有两个）踏着一定的节奏走就可以了。开始是分成两队，分别在餐厅的左侧、右侧，经过曲曲折折的行进，最后在舞台的中央会合。据介绍，这是在表现他们景颇族祖先迁移至此的艰辛。领队告诉我们，据传，景颇族来自遥远的喜马拉雅山麓，沿着现在画在“目瑙示栋”背面的曲折到几乎难以辨别的线（表示道路）走到这里。本来景颇族并没有歌舞，人们的生活都非常平淡、清苦，只有天上的太阳神宫殿里才能看到由孔雀和喜鸟表演的舞蹈。后来太阳神觉得人们太苦了，就让孔雀和喜鸟在人们的周围唱歌、跳舞。景颇族的祖先宫东都卡发现了鸟儿们的歌舞，就让族人们学习，于是就有了“目瑙纵歌”的出现。
“目瑙纵歌”是景颇的，它从内容到形式都浸透了景颇人的思想和历史，但也因此，它最有世界性，它让世界的目光平视着走近它。歌德说：越民族，越世界。正如岳麻干和所有的拱山小组的村民们所认识到的那样。
民族特色
景颇族男子喜穿黑色对襟圆领上衣，包头巾上缀有花连图案和彩色小绒球，外出时常佩带筒帕、长刀。
妇女穿黑短上衣和枣红色羊毛花筒裙，颈挂料珠项圈，或银制圆片和海贝，花纹色彩鲜艳。还在腰、颈、腕、足戴有涂过红、黑色漆的膝圈，有钱的人，往往腰缠数十圈。在筒裙、挎包、护腿和包头等物品上的绘画、刺绣、雕花工艺十分精致美观，图案多达30O多种。
景颇族喜饮酒，亦嗜嚼草烟、芦子和槟榔，且热情好客，凡遇外人来访，不论认识与否，均盛情款待，从不简慢。对猎物或祭品，有“见者一份”平均分配的习惯。
景颇族家庭为一夫一妻制的父系小家庭。盛行单方面的姑舅表优先婚。内部有“丈人种”和“姑娘种”之分。过去有“抢婚”习俗。
人死后多行土葬，由“董萨”主持送魂仪式。信仰原始多种教，部分信仰基督教。过去有原始“神判”等习惯法。建国后，旧的习惯已有很大改变。
景颇族能歌善舞，“目瑙纵歌”（意即“大伙跳舞”）节是其传统民族节日，一般在每年正月十五日举行。
景颇族先民居住在青藏高原的南部，唐代称“寻传蛮”，明清时称“山头人”。景颇族主要从事农业。景颇地区盛产珍贵的木材和各种药材。经济作物有橡胶、油桐、茶叶、咖啡等。景颇族普通崇信原始多神，部分人信仰基督教。
分布：云南省德宏傣族景颇族自治州各县的山区，少数居住在怒江僳僳族自治州的芒马、岗房以及耿马、澜沧等县。
景颇族有景颇和载瓦两种方言，彼此通话困难。景颇语属汉藏语系藏缅语族景颇语支。使用以拉丁字母为基础的拼音文字——景颇语文。景颇族有丰富、优美的口头文学流传，包括反映民族起源、迁徙历史的叙事长诗及神话、故事、寓言、谚语、谜语等。
目瑙纵歌景颇族
□本刊特派记者 解学来/文 施晓亮/图
云南省陇川县人口16.7万，其中景颇族近5万，是云南省分布景颇族最多的县份。于是，循着国家民委的指点，我们的采访车到达了“景颇文化”当然的代表地点——陇川县章风镇，我们的采访对象是该镇芒弄拱山村民小组组长岳麻干一家。
没有围墙的景颇家园
在景颇族里，拱山村民小组有着特殊的地位，因为全景颇族最有威望、官职最高的人就是从这里走出去的，他叫司拉三，解放前是一个“山官”（指解放前对掌握着一个或数个寨子政权的世家，他们的权力是世袭的），解放战争期间积极配合人民解放军的解放斗争，后成为云南省政协副主席。1997年，他在家乡去世。
像所有的景颇人家一样，柑桔等果树、塔杉（岳麻干说，它的叶子可以串在一起用作遮雨的蓑衣）、竹子构成了岳麻干天然的院墙。一大块空阔的地，几幢并不相连（甚至在面南背北的正屋位置上，有两幢互不相关的房子）的二层楼房或平房，组成了岳麻干的家，同时也是拱山村民小组的办公室。
岳麻干是一个很沉闷的人，甚至有些木讷。他有着景颇人所特有的黝黑的皮肤，身板标枪一般挺直，露出一股藏掖不住的英气。在很早的时候，景颇族的祖先和阿昌族的祖先一样，都认为地势低平的地方有“瘴疠之气”，为保全人、畜，就尽量住在高处；但山上的耕种条件差，单凭种地根本不能满足生活的需要，再加上要保护族人和财产的安全，他们就对打猎非常重视，每个男子都养成了不惧凶顽、不怕艰险的性格。虽然整个拱山小组从山上搬下来已经有100年左右的时间了，而且每个男子都有一至多杆的枪也被公安部门收管（在这里，每个男子结婚时，岳父都要送给他一杆枪、一把刀和一包随身的饰物），但那股已经化入血液的英气却不肯寂寞，它要通过一切机会展示出来。
墙既没有，当然也谈不上什么“大门”，走在路上，往左一拐，就进了岳家。最先扑入眼帘的，是5台庞大而繁复的木质织布机，一男两女正在神情专注地织布。岳麻干说，这些织布机都是2000年7月他从缅甸的密支那买来的，连织布机钱带运费、5个工人，当时一共花了2万多块钱。
现在他们主要织筒裙，景颇话称“笼基”。筒裙是景颇族人男女老幼共通的服装（当然在细节上会有一些差别）。现在岳麻干已经不大穿筒裙了，但附近的村民们有时会来买一些，而外地来的游客几乎是人手一条，所以生意还是蛮好的。一条筒裙大约能赚三四十块钱。岳麻干的老伴排麻宽则是筒裙质量的检验员。
与堂屋并列着的，是一座刚刚建成尚未投入使用的二层楼房。岳麻干说，这并不是典型的景颇民居，因为最原始因而也最纯正的景颇民居都是用草和木头建造的，但县里有关部门认为，照原样造出的房屋显然不符合防火及坚固等等方面的要求。他说，现在虽然墙壁已经用上了砖、泥，但这只是在建筑材料上作了某些改进，而所有的地板都是木头的，每个隔成单间的屋子里都有一个火塘，没有床，晚上把铺盖一放就可以躺下睡觉，还是基本保留了景颇族的民族特色。岳麻干为此花掉了2万多元。
现在，岳麻干一边监督着工人们建造“2间现代化的、带有抽水马桶的厕所”，一边和建筑公司的负责人讨价还价，更重要的是在等县里对发展“‘农家乐’旅游”的优惠政策。他的目标是把现在所住的堂屋改建成比旁边那座二层小楼更具有景颇特色的民居，预计投资6万。他说，堂屋是照着保山地区的汉族房屋建造的，已经没有什么景颇意味了。那还是80年代，只图气派、好看，结果就把自己的民族特色给丢了。
岳麻干家里有20亩甘蔗田，每年可收获甘蔗30多吨，再加上儿子诺基开着农用车跑运输，每年的纯收入可达到2万多元，岳麻干有足够的理由眉飞色舞；可是，即使是站在预示着美好未来的二层楼上，面对着满眼绿色、暖风徐来的佳景，岳麻干还是没有太强的表达欲望，只是默默地盘算着什么，嘴角带着笑。景颇族，本来就不是一个随随便便就让人一目了然的人群。
“风情园”里的“民居”风情
从岳麻干家往前走100多米，就是所谓的“广山景颇风情园”。在这里，集中展示着一些带有鲜明的景颇族特色的事物，讲述着这个民族沧桑的历史。
风情园的主题建筑是一座投资60余万兴建的“景颇民居”，刚刚建成不到1年。这其实不是真正的“民居”，而应该是“官居”，因为它是模仿古时“山官”的住宅修建的。该建筑的施工负责人张世红说，为了得到确切的建筑信息，他和政府有关部门一起走访了二三十户知情的人家，其中有原来“山官”的儿媳妇，甚至还到缅甸去找到一位102岁的老人仔细询问。现在的“景颇民居”，几乎囊括了一所民居所能代表的一切特色。
外面，一个吊起来的、太阳造型（景颇族有太阳崇拜的风俗）的小牌垂下一大串藤蔑编的圆环。圆环有大小之分：大的表示一个家庭，小的表示一个人。迁来或者分出一个家庭，就添上一个大环，反之则减；生下一个孩子，就添上一个小环（一家人的小环都串在代表自己家庭的大环上），失去亲人则减。
门前靠着台阶扶手的墙壁上，镶着一块宽约半米的楠木板，上面分3处雕着2个、4个、6个一堆的乳房。据说，如果儿媳妇总是不怀孕，老太太在背着粮食或猎物向山官缴纳的时候，就会使劲弯着腰，在上楼时，用手去摸两个一堆的乳房。同理，如果家禽和牲畜不繁衍，就去摸4个和6个一堆的。
岳麻干找人为我们打开了这所硕大的房子。想不到，外表看来因为又高又宽而显得有些臃肿的房子，里面竟然布置得相当紧凑、整洁：走上台阶，进入房里，迎面一个名为“敢拓”的小小隔间，是留给年轻人谈情说爱的地方。之所以放在一进门的地方，是因为年轻人有可能夜间相会到很晚，这样走来走去不至于打扰父母等其他人的休息。
目瑙纵歌和“绿叶宴”
“民居”东边，是一间“绿叶宴餐厅”。其实，要想吃到“绿叶宴”，还有一番隆重的欢迎仪式。
在县委宣传部和县旅游局的邀请下，在采访的最后一天，我们品尝了“绿叶宴”。
快到“风情园”的时候，远远地看见四五个盛装的景颇族少女端着酒站在那里。按规矩，进景颇山寨是要喝她们所敬上的“迎宾酒”的。酒都是米酒，大约有四五十度，酒劲气冲。如果酒量不胜，在没有喝时可以倒回敬酒者的杯里或者壶里；而一旦开喝，就必须自己喝完。景颇人是不压酒的（所谓“压酒”，指的是强要别人喝酒）。
当然，迎宾的不可能只有几个女孩，因为耳边有音乐在响。四五个男青年，有吹笛子的，有吹萨克斯的（像他们的文字一样，景颇人的乐器也透着“洋”劲儿），有敲鼓的。一个48岁的女人是他们队长，叫木边，有3个孩子，其中小儿子就在身后的乐队里。木边说，本来他们在迎完宾后还要到绿叶宴餐厅去为来宾们跳舞的，由于景颇人从小就是唱着歌跳着舞长大的，一声招呼，在这个70来户、200多人的拱山村，找个30人不成问题。但现在旅游局从别处挑了6个男女青年专门表演歌舞，所以他们也只能“精简”了，一般也就是10人左右，每人每天可以得到10元钱。
景颇族（通常这样叫，但在严格意义上应该加上“景颇支系”，因为该族共分5个支系，各支系都有自己的语言和服装）穿的衣服叫“银泡服”。但现在少女们穿的“银泡服”已经不是从前意义上的“银泡服”了。木边说，因为她们那些根本不是银打的。她身上穿的是正宗的“银泡服”，已经穿了四十多年了。景颇妇女与少女在服饰上的差别，主要体现在戴的项链上：少女只能戴一串，而妇女可以戴两串、三串、四串甚至更多，只要自己愿意。但就连木边，戴的也不再是真正的项链，是从街上买上的便宜货，而传统意义上的项链都是玛瑙连成的。
进入“风情园”以后，木边带领她的队员们迅速地在绿叶宴餐厅门前列成两队，奏乐、唱歌，并伴随着身体的摆动（后来我才注意到，在多数情况下，包括跳“目瑙纵歌”舞时，景颇族的舞蹈不像怒、僳僳等族的舞蹈那样身体大幅运动，而只是将身体各部分非常和谐地扭动着，颇有些“阴柔”的色彩）。我们就从他们的中间穿过，在餐厅门口的一个热水盆里洗手，然后才能进入。
绿叶宴，每人的费用是25元。坐定了，兼做服务员的舞蹈演员们就开始上饭菜——之所以把饭菜在一起说，是因为这时候每位客人除了酒水外只能得到一样东西：一个大绿叶包。打开绿叶包，里面是七八个小绿叶包。一一打开，包较大的一个包的是米饭，小的则是干肉粑粑、烧鱼等。然后，倒酒。酒有两种：水酒，米酒。水酒其实就是做得比较简单的米酒，但味道却清香、微甜，与米酒的辛辣、刚烈截然不同。据说，这里面大有学问——景颇族向来认为人分男女、物分阴阳，酒也如此：水酒阴柔，象征女性；米酒阳刚，喻之男性。景颇人有自己的哲学观念。
接着，一些咸菜、花生米、小馒头（如北方饺子大小，味略甜）都接着摆上桌，但不再是每人一份，而是每桌一份或两份。
绿叶宴的吃法也有讲究：将所有的绿叶包都打开，米饭可以随意放置在较远的地方，各种菜则都将绿叶略作折叠，使叶片显得较窄而菜不掉，然后将绿叶叶柄朝向自己，一样一样地从左到右摆放起来。不论吃饭还是吃菜，都不用筷子或其他餐具，而是直接用手抓。这也是在餐厅门口特意放有热水盆的原因。喝酒时，如果为他人添酒，必须添两次。
就在我们杯来酒干、菜去叶空的当儿，歌舞表演也在同时进行。表演了“祝酒歌”等歌舞后，4个姑娘表演了“银泡舞”。在整个舞蹈中，没有歌声，只有她们节奏地抖动着身上的“银泡服”，发出纯粹而整齐的“哗哗”声。这个舞蹈即将结束的时候，她们抖动的节奏越来越快，“哗哗”声也越来越急促，然后戛然而止。
最后，随着舞蹈队领队的一声招呼，客人们稍作忸怩，便举着木刀（景颇长刀的象征）加入了“目瑙纵歌”的行列。其实舞非常容易跳，只要跟着“瑙双”（共有两个）踏着一定的节奏走就可以了。开始是分成两队，分别在餐厅的左侧、右侧，经过曲曲折折的行进，最后在舞台的中央会合。据介绍，这是在表现他们景颇族祖先迁移至此的艰辛。领队告诉我们，据传，景颇族来自遥远的喜马拉雅山麓，沿着现在画在“目瑙示栋”背面的曲折到几乎难以辨别的线（表示道路）走到这里。本来景颇族并没有歌舞，人们的生活都非常平淡、清苦，只有天上的太阳神宫殿里才能看到由孔雀和喜鸟表演的舞蹈。后来太阳神觉得人们太苦了，就让孔雀和喜鸟在人们的周围唱歌、跳舞。景颇族的祖先宫东都卡发现了鸟儿们的歌舞，就让族人们学习，于是就有了“目瑙纵歌”的出现。
“目瑙纵歌”是景颇的，它从内容到形式都浸透了景颇人的思想和历史，但也因此，它最有世界性，它让世界的目光平视着走近它。歌德说：越民族，越世界。正如岳麻干和所有的拱山小组的村民们所认识到的那样。
民族特色
景颇族男子喜穿黑色对襟圆领上衣，包头巾上缀有花连图案和彩色小绒球，外出时常佩带筒帕、长刀。
妇女穿黑短上衣和枣红色羊毛花筒裙，颈挂料珠项圈，或银制圆片和海贝，花纹色彩鲜艳。还在腰、颈、腕、足戴有涂过红、黑色漆的膝圈，有钱的人，往往腰缠数十圈。在筒裙、挎包、护腿和包头等物品上的绘画、刺绣、雕花工艺十分精致美观，图案多达30O多种。
景颇族喜饮酒，亦嗜嚼草烟、芦子和槟榔，且热情好客，凡遇外人来访，不论认识与否，均盛情款待，从不简慢。对猎物或祭品，有“见者一份”平均分配的习惯。
景颇族家庭为一夫一妻制的父系小家庭。盛行单方面的姑舅表优先婚。内部有“丈人种”和“姑娘种”之分。过去有“抢婚”习俗。
人死后多行土葬，由“董萨”主持送魂仪式。信仰原始多种教，部分信仰基督教。过去有原始“神判”等习惯法。建国后，旧的习惯已有很大改变。
景颇族能歌善舞，“目瑙纵歌”（意即“大伙跳舞”）节是其传统民族节日，一般在每年正月十五日举行。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2011-03-31
景颇族
中国少数民族之一。现有人口119209人。主要分布在云南德宏傣族景颇族自治州的陇川县、潞西市、瑞丽市、盈江、梁河三县，少部分散居于其他州县。在中国景颇族聚集最多最集中的地方是云南省德宏州陇川县，陇川县被称为“中国目瑙纵歌之乡”。
雄狮般勇猛的民族——景颇族
景颇族他们主要从事农业，种植水稻、玉米、旱谷等作物。有自己的语言和文字。景颇族素以刻苦耐劳、热情好客、骁勇威猛的民族性格著称。他们有句家喻户晓的成语：“要像狮子一样勇猛。”他们用勤劳的双手征服大自然，用大长刀与恶势力作斗争。历史上，多次顽强抵御外敌侵入，为保卫祖国领土立下了功勋。
景颇族大多住在海拔1500－2000米的山区。这里气候温和，雨量充沛，土地肥沃，特产丰富。除种植旱谷、玉米、水稻外，盛产名贵的红木、楠木和各种竹子，还有橡胶、油桐、咖啡、茶叶、香茅草等经济作物，以及热带、亚热带水果菠萝、菠萝蜜、芒果、芭蕉等。深山老林中栖息着各种珍禽异兽。地下矿藏也很丰富。
景颇族的口头文学发达，尤其是集诗、歌、舞于一体的创世史诗《勒包斋娃》，包含了人们对自然界和人类社会方方面面的认识，深受本民族群众的喜爱，也是祖国民间文学的一朵奇葩。
除了长篇叙事诗外，景颇族的其他民歌也十分丰富。山歌分为大声唱的“直么”和小声唱的“直作”。舂米歌即劳动歌，景颇支称为“月鲁”，载瓦支称为“谷阿岗”或“谷统直”，多由一人主唱，一人伴唱，形成合唱。风俗歌中以“腊磨罗统”最富特色。
景颇族人
景颇族最盛大的节日：
目脑节
“目脑纵歌”，景颇语意为“大伙跳舞”。景颇族最盛大的传统节日，一般于每年农历正月十五以后的九天内择双日举行，节期三至五天不等。目脑作为一种大型的群众性歌舞活动，其由来已久，历史上，每逢丰年，出征、凯旋、婚姻嫁娶、敬祭鬼神等重要活动，均要跳“目脑”。
景颇族最早居住于青藏高原，是氐羌族群的一部分，经过几次大的迁徙后才定居于今天的居住地。“目瑙”是景颇族在漫长的社会历史进程中形成的反映自己民族的历史、文化和宗教等习俗的文化现象。竖立在目瑙广场上的“诗栋”（标牌）分阴阳（雌雄），当中所绘制的是反映景颇族的迁徙路线和其他生产、生活的图案。举行大的“目瑙”庆典时都要先祭奠“木代”（太阳神），原因之一，“目瑙”舞来自太阳宫；之二，传说景颇族的祖先曾娶太阳女为妻，景颇人是太阳的子孙，“木代”与景颇族有渊源关系。因此，景颇族贵族（山官）家一般都祭奠“木代”。“董萨”（祭司）要进行“目瑙斋瓦”，用特定的形式和祭词叙述天地的形成，万物的诞生，景颇人的渊源变迁史等，内容无所不包。这些活动，千百年来起着记录历史，传承文化的作用。
景颇族的“目瑙纵歌”原来是一种融宗教和文化习俗为一体的传统庆典。随着社会的发展，逐渐演化为各种不同类别的“目瑙”。大致有以下几种：
1、“岁目瑙”，家庭财源茂盛，人丁兴旺时举行；
2、“布当目瑙”，征战取得胜利时举行；
3、“贡冉目瑙”，同胞兄弟分家自立门户时举行；
4、“腾肯目瑙”，新建房屋住所落成时举行；
5、“空然目瑙”贵族家娶亲办婚礼时举行；
6、“达如目瑙”，出征时举行；
7、“昔目瑙”，有名望的长者去世送葬时举行；
8、“柱目瑙”，祭奠“木代”神时举行……不同类别的“目瑙”都有特定的内容和表现形式，但有一个共同点就是整个过程都是由“瑙双”（领舞）队和“瑙巴”（表演）队组成的舞队来表现和完成的。
关于“目脑”起源有三种传说。
第一，人类是向鸟儿学会了目脑舞，而鸟儿的目脑舞又是从太阳神那里学来的。
第二，古时景颇族居住在一个遥远而美丽的地方，人们过着幸福安乐的日子，然而有一天来了一个饮血吃人的魔王，他专靠吃小孩为生，还常常施展魔法，呼风唤雨，淹没田雨。人们从此陷入了深重的苦难。这时，一个名叫雷盼的景颇男子带领众人奋起反抗，经过激烈战斗，终于杀死了魔王，为民除了害。人们欣喜若狂，纵情歌舞欢庆胜利。后来，人们为了纪念祖先降魔除邪的胜利，每年都要举行歌舞活动，并把这种歌舞活动称之为“目脑”。
第三，景颇人的创世人宁贯瓦的父母对宁贯瓦说：“我俩死后，你要举行丧礼目脑，只有这样，我们才能变成大地，你也就能变成人，繁衍人类。”于是，宁贯瓦接受父母的旨意去太阳国学跳目脑。在太阳国里，大家公推美丽的孔雀为目脑舞的领舞人，孔雀不负众望，带领大家翩翩起舞，并悉心教会每个习舞者。宁贯瓦学成后，在人间也组织了目脑舞会，他划定喜玛拉雅山脚为舞场（相传即景颇族的发祥地），把目脑舞的线路刻画在目脑柱上，并规定领舞之人要戴上孔雀羽帽，以纪念孔雀的授舞之恩。从此，目脑诞生了，并世世相传，延至今日。
每逢目脑节日，村村寨寨的景颇人身着节日盛装，纷纷从四面八方涌入目脑广场。广场上人山人海，气氛热烈欢快而不失庄严古朴的特色。广场中央高竖着四根长约4米的目脑柱，亦称雌雄柱，中间两根为阴，外面两根为阳，上面皆绘有精美而富有象征意义的图案：右边柱上往往绘以蕨菜花纹，象征团结奋进；左边常画回纹构成若干个四方形，并涂以不同颜色，表示景颇族的迁徙路线；中间两根柱子之间，交叉着两把长刀，为景颇民族骁勇强悍、坚强刚毅性格的具体标志。目脑柱的左侧立着一个方形架子，上层是吹唢呐的座位；前面挂着一个两米长的大皮鼓和一面直径一米多的大芒锣，供跳舞时伴奏用。广场四周用竹篱笆围起，目的是为了防止野鬼的侵入和牲畜的干扰。舞蹈开始时，鼓乐齐鸣，人们由两位德高望重且又熟悉目脑舞路线的老人身穿大龙袍，头戴饰有孔雀、野鸡羽毛和野猪牙齿的目脑帽，手持长刀领头，后面跟着背铜炮和持长刀的队伍，妇女们拿着扇子或彩帕跟在最后，欢歌雀舞，热闹非凡。参舞者少则百多人，多则几千人，从清晨到日暮，以日暮到清晨，通宵达旦地尽情歌舞，其间舞者跳累时可自动退场憩息片刻，而后又继续登场舞蹈。
传统的目脑舞，行进路线严格按照目脑柱上所示的花纹线路进行，即俗成的舞蹈规则，跳完两圈后，就要变换队形，分成两路：一路仍由领舞人带领，一部分人按照花纹的线路往前跳；另一路则变换舞姿，跳起自由的舞式，由舞蹈水平较高的人领头（多为年青的小伙子），这种舞式称为“脑巴”，在跳舞的同时，还有两对武士绕着广场周围跳，其中两人拿盾，两人持他，以示驱赶野鬼。跳到第三天收场时，舞队中的人手持花束跳，做饭的拿起锅铲跳，管酒的抱起酒筒跳，一派尽兴方休的景象。过去，目脑节活动都是由景颇族官家主办的，带有浓郁的宗教色彩。解放后，这一传统的民族歌舞节日得到了继承和发展，在形式和内容上都有了拓新。在节日期间不仅有传统的目脑舞会还举办各类文艺演出。同时，还有书展、土特产品交流等活动。现在的“目脑纵歌”已成为加强民族内部团结、具有丰富民族特色，为广大景颇群众所深深喜爱的民族文艺之花。
“目瑙纵歌”作为一个民族的传统活动发展至今，宗教色彩和类别已日益淡化，它已成为景颇族约定俗成的传统节日，统称为“统肯（传统）目瑙”并赋予了新的内涵，其内容和形式都是展示一个民族的传统文化，反映今天的新生活和对未来的美好向往。
景颇族的其他节日：
撤种节和尝新节
撒种节和尝新节，是云南省德宏傣族景颇族自治州盈江、梁河、陇等县阿昌族人民的传统节日，每年农历三月十日和八月十五日举行。
相传在远古时代，阿昌族人民中有个年逾古稀的老婆婆，每逢八月中旬收获季节，她总是不厌某烦小心翼翼地将各种谷物良种选留下来。转送给各村寨的人民．由于帮助大家提高了耕种技术，她受到人们深沉的爱戴和尊重．一年的八月，老婆婆突然在收获前逝去。为了弥补老人未能穿新、尝新而逝的最大遗憾，人们在她灵前敬献香喷喷的饭菜和新衣。以后，每年八月十五日，阿昌族家家户户都用新收获的粮、菜、瓜果做饭，这样就形成了尝新节。来年春天人们又将她留下的种子撒到地里，形成了每年三月十五日的撤种节。
新米节
新米节景颇族有趣的庆丰收节日。每年农历八九月间，当田里稻谷成熟时，家家户户都要欢渡“新米节”。?
新米节的前一天，主人家就开始准备。他们背着插满鲜花的篮子，然后拣起一捆成熟的糯谷，背回家中，摆在鬼门旁边。然后，便向各家发出热情的邀约，请他们在第二天作客。第二天，男女老少和魔头欢欢喜喜地来到主人家，主人取出水酒迎接来客。主宾互致问候完毕，就要准备新米节的饭食了。妇女和小姑娘炒谷子、舂扁米、做粑粑、煮新米饭，上山采野菜。小伙们欢歌结伴，下河捉鱼。按景颇族的传统规矩，新米节这天不能杀鸡宰猪。?宴饮开始之前，主人要行祈祷仪式。他把粑粑、扁米、水酒、干鱼、干老鼠排好祈祝，向鬼表白心愿，盼望人畜平安，风调雨顺，祛灾除祸。如能如愿，将来一定杀牛供祭。?
在新米节的仪式上，由年高德重的长者讲述谷子的来源。据说在很久以前，景颇族种植谷子，但谷魂却上了天，地上的谷子长得不好，家狗见状日夜吠叫，终于把谷魂叫到了地上，从此，景颇族种植的谷子茁壮丰茂。?
因此，景颇族对狗另眼相看。新米节这天，要先给狗吃饭，其次才是牛，然后才给老人吃。新米节这天，人们一边饮酒谈笑，一面和主要总结农事，讨论下种的适当时机。泡田水的使用。栽秧的技艺，旱地播种的方法和时限，开荒的设计。轮种的学问等。新米节是一个庆贺丰收的节日，也是一个促进农业技术交流的节日。
采花节
景颇语称“思鲜鲜”或“吉达”、“宁打”等，一般在春节期间举行。届时，同寨或邻寨的青年男女相约在一起，带着粑粑丝、米饭、鸡蛋等食物，一同上山找一适合玩耍的地方，大家唱歌跳舞，说笑嬉闹，举行打“炀碟”等各种游戏。情侣们则谈情说爱、互赠礼物，其余男女老少，则每人出些酒肉等食物，共同煮食。老者唱歌给年轻人听，歌词多为吉利之语。饭后，大家唱歌跳舞，一同玩乐。晚上青年男女彼此相约，在公房和其它地方唱歌吟调，尽情娱乐，直到深夜。
能仙节
是景颇族青年男女为主的聚会、唱歌跳舞的节日。一般在每年的农历二月十日举行。这个季节正值春回大地，万物生长，辛劳一年的青年男女利用这一农闲的好时节，依照传统在依山傍水的平坦地方举行能仙节。节日里，男女青年穿上节日的盛装，佩带各种的装饰品，聚集在一起，进行民歌、射击、打弹弓、刀舞等比赛。
节日时的图片
活动感想：
其实，通过这次活动，我发现大家似乎并不了解景颇族，甚至不知道。说明了一个问题，民族与民族之间还是有一定差别，各个民族之间的了解不够深刻，虽然现在是和同为一家的场面，但实际上民族之间还是有很大的隔阂。
希望，以后的中国，不再是名义上的和同为一家，而是在内心中没有隔阂。
中国少数民族之一。现有人口119209人。主要分布在云南德宏傣族景颇族自治州的陇川县、潞西市、瑞丽市、盈江、梁河三县，少部分散居于其他州县。在中国景颇族聚集最多最集中的地方是云南省德宏州陇川县，陇川县被称为“中国目瑙纵歌之乡”。
雄狮般勇猛的民族——景颇族
景颇族他们主要从事农业，种植水稻、玉米、旱谷等作物。有自己的语言和文字。景颇族素以刻苦耐劳、热情好客、骁勇威猛的民族性格著称。他们有句家喻户晓的成语：“要像狮子一样勇猛。”他们用勤劳的双手征服大自然，用大长刀与恶势力作斗争。历史上，多次顽强抵御外敌侵入，为保卫祖国领土立下了功勋。
景颇族大多住在海拔1500－2000米的山区。这里气候温和，雨量充沛，土地肥沃，特产丰富。除种植旱谷、玉米、水稻外，盛产名贵的红木、楠木和各种竹子，还有橡胶、油桐、咖啡、茶叶、香茅草等经济作物，以及热带、亚热带水果菠萝、菠萝蜜、芒果、芭蕉等。深山老林中栖息着各种珍禽异兽。地下矿藏也很丰富。
景颇族的口头文学发达，尤其是集诗、歌、舞于一体的创世史诗《勒包斋娃》，包含了人们对自然界和人类社会方方面面的认识，深受本民族群众的喜爱，也是祖国民间文学的一朵奇葩。
除了长篇叙事诗外，景颇族的其他民歌也十分丰富。山歌分为大声唱的“直么”和小声唱的“直作”。舂米歌即劳动歌，景颇支称为“月鲁”，载瓦支称为“谷阿岗”或“谷统直”，多由一人主唱，一人伴唱，形成合唱。风俗歌中以“腊磨罗统”最富特色。
景颇族人
景颇族最盛大的节日：
目脑节
“目脑纵歌”，景颇语意为“大伙跳舞”。景颇族最盛大的传统节日，一般于每年农历正月十五以后的九天内择双日举行，节期三至五天不等。目脑作为一种大型的群众性歌舞活动，其由来已久，历史上，每逢丰年，出征、凯旋、婚姻嫁娶、敬祭鬼神等重要活动，均要跳“目脑”。
景颇族最早居住于青藏高原，是氐羌族群的一部分，经过几次大的迁徙后才定居于今天的居住地。“目瑙”是景颇族在漫长的社会历史进程中形成的反映自己民族的历史、文化和宗教等习俗的文化现象。竖立在目瑙广场上的“诗栋”（标牌）分阴阳（雌雄），当中所绘制的是反映景颇族的迁徙路线和其他生产、生活的图案。举行大的“目瑙”庆典时都要先祭奠“木代”（太阳神），原因之一，“目瑙”舞来自太阳宫；之二，传说景颇族的祖先曾娶太阳女为妻，景颇人是太阳的子孙，“木代”与景颇族有渊源关系。因此，景颇族贵族（山官）家一般都祭奠“木代”。“董萨”（祭司）要进行“目瑙斋瓦”，用特定的形式和祭词叙述天地的形成，万物的诞生，景颇人的渊源变迁史等，内容无所不包。这些活动，千百年来起着记录历史，传承文化的作用。
景颇族的“目瑙纵歌”原来是一种融宗教和文化习俗为一体的传统庆典。随着社会的发展，逐渐演化为各种不同类别的“目瑙”。大致有以下几种：
1、“岁目瑙”，家庭财源茂盛，人丁兴旺时举行；
2、“布当目瑙”，征战取得胜利时举行；
3、“贡冉目瑙”，同胞兄弟分家自立门户时举行；
4、“腾肯目瑙”，新建房屋住所落成时举行；
5、“空然目瑙”贵族家娶亲办婚礼时举行；
6、“达如目瑙”，出征时举行；
7、“昔目瑙”，有名望的长者去世送葬时举行；
8、“柱目瑙”，祭奠“木代”神时举行……不同类别的“目瑙”都有特定的内容和表现形式，但有一个共同点就是整个过程都是由“瑙双”（领舞）队和“瑙巴”（表演）队组成的舞队来表现和完成的。
关于“目脑”起源有三种传说。
第一，人类是向鸟儿学会了目脑舞，而鸟儿的目脑舞又是从太阳神那里学来的。
第二，古时景颇族居住在一个遥远而美丽的地方，人们过着幸福安乐的日子，然而有一天来了一个饮血吃人的魔王，他专靠吃小孩为生，还常常施展魔法，呼风唤雨，淹没田雨。人们从此陷入了深重的苦难。这时，一个名叫雷盼的景颇男子带领众人奋起反抗，经过激烈战斗，终于杀死了魔王，为民除了害。人们欣喜若狂，纵情歌舞欢庆胜利。后来，人们为了纪念祖先降魔除邪的胜利，每年都要举行歌舞活动，并把这种歌舞活动称之为“目脑”。
第三，景颇人的创世人宁贯瓦的父母对宁贯瓦说：“我俩死后，你要举行丧礼目脑，只有这样，我们才能变成大地，你也就能变成人，繁衍人类。”于是，宁贯瓦接受父母的旨意去太阳国学跳目脑。在太阳国里，大家公推美丽的孔雀为目脑舞的领舞人，孔雀不负众望，带领大家翩翩起舞，并悉心教会每个习舞者。宁贯瓦学成后，在人间也组织了目脑舞会，他划定喜玛拉雅山脚为舞场（相传即景颇族的发祥地），把目脑舞的线路刻画在目脑柱上，并规定领舞之人要戴上孔雀羽帽，以纪念孔雀的授舞之恩。从此，目脑诞生了，并世世相传，延至今日。
每逢目脑节日，村村寨寨的景颇人身着节日盛装，纷纷从四面八方涌入目脑广场。广场上人山人海，气氛热烈欢快而不失庄严古朴的特色。广场中央高竖着四根长约4米的目脑柱，亦称雌雄柱，中间两根为阴，外面两根为阳，上面皆绘有精美而富有象征意义的图案：右边柱上往往绘以蕨菜花纹，象征团结奋进；左边常画回纹构成若干个四方形，并涂以不同颜色，表示景颇族的迁徙路线；中间两根柱子之间，交叉着两把长刀，为景颇民族骁勇强悍、坚强刚毅性格的具体标志。目脑柱的左侧立着一个方形架子，上层是吹唢呐的座位；前面挂着一个两米长的大皮鼓和一面直径一米多的大芒锣，供跳舞时伴奏用。广场四周用竹篱笆围起，目的是为了防止野鬼的侵入和牲畜的干扰。舞蹈开始时，鼓乐齐鸣，人们由两位德高望重且又熟悉目脑舞路线的老人身穿大龙袍，头戴饰有孔雀、野鸡羽毛和野猪牙齿的目脑帽，手持长刀领头，后面跟着背铜炮和持长刀的队伍，妇女们拿着扇子或彩帕跟在最后，欢歌雀舞，热闹非凡。参舞者少则百多人，多则几千人，从清晨到日暮，以日暮到清晨，通宵达旦地尽情歌舞，其间舞者跳累时可自动退场憩息片刻，而后又继续登场舞蹈。
传统的目脑舞，行进路线严格按照目脑柱上所示的花纹线路进行，即俗成的舞蹈规则，跳完两圈后，就要变换队形，分成两路：一路仍由领舞人带领，一部分人按照花纹的线路往前跳；另一路则变换舞姿，跳起自由的舞式，由舞蹈水平较高的人领头（多为年青的小伙子），这种舞式称为“脑巴”，在跳舞的同时，还有两对武士绕着广场周围跳，其中两人拿盾，两人持他，以示驱赶野鬼。跳到第三天收场时，舞队中的人手持花束跳，做饭的拿起锅铲跳，管酒的抱起酒筒跳，一派尽兴方休的景象。过去，目脑节活动都是由景颇族官家主办的，带有浓郁的宗教色彩。解放后，这一传统的民族歌舞节日得到了继承和发展，在形式和内容上都有了拓新。在节日期间不仅有传统的目脑舞会还举办各类文艺演出。同时，还有书展、土特产品交流等活动。现在的“目脑纵歌”已成为加强民族内部团结、具有丰富民族特色，为广大景颇群众所深深喜爱的民族文艺之花。
“目瑙纵歌”作为一个民族的传统活动发展至今，宗教色彩和类别已日益淡化，它已成为景颇族约定俗成的传统节日，统称为“统肯（传统）目瑙”并赋予了新的内涵，其内容和形式都是展示一个民族的传统文化，反映今天的新生活和对未来的美好向往。
景颇族的其他节日：
撤种节和尝新节
撒种节和尝新节，是云南省德宏傣族景颇族自治州盈江、梁河、陇等县阿昌族人民的传统节日，每年农历三月十日和八月十五日举行。
相传在远古时代，阿昌族人民中有个年逾古稀的老婆婆，每逢八月中旬收获季节，她总是不厌某烦小心翼翼地将各种谷物良种选留下来。转送给各村寨的人民．由于帮助大家提高了耕种技术，她受到人们深沉的爱戴和尊重．一年的八月，老婆婆突然在收获前逝去。为了弥补老人未能穿新、尝新而逝的最大遗憾，人们在她灵前敬献香喷喷的饭菜和新衣。以后，每年八月十五日，阿昌族家家户户都用新收获的粮、菜、瓜果做饭，这样就形成了尝新节。来年春天人们又将她留下的种子撒到地里，形成了每年三月十五日的撤种节。
新米节
新米节景颇族有趣的庆丰收节日。每年农历八九月间，当田里稻谷成熟时，家家户户都要欢渡“新米节”。?
新米节的前一天，主人家就开始准备。他们背着插满鲜花的篮子，然后拣起一捆成熟的糯谷，背回家中，摆在鬼门旁边。然后，便向各家发出热情的邀约，请他们在第二天作客。第二天，男女老少和魔头欢欢喜喜地来到主人家，主人取出水酒迎接来客。主宾互致问候完毕，就要准备新米节的饭食了。妇女和小姑娘炒谷子、舂扁米、做粑粑、煮新米饭，上山采野菜。小伙们欢歌结伴，下河捉鱼。按景颇族的传统规矩，新米节这天不能杀鸡宰猪。?宴饮开始之前，主人要行祈祷仪式。他把粑粑、扁米、水酒、干鱼、干老鼠排好祈祝，向鬼表白心愿，盼望人畜平安，风调雨顺，祛灾除祸。如能如愿，将来一定杀牛供祭。?
在新米节的仪式上，由年高德重的长者讲述谷子的来源。据说在很久以前，景颇族种植谷子，但谷魂却上了天，地上的谷子长得不好，家狗见状日夜吠叫，终于把谷魂叫到了地上，从此，景颇族种植的谷子茁壮丰茂。?
因此，景颇族对狗另眼相看。新米节这天，要先给狗吃饭，其次才是牛，然后才给老人吃。新米节这天，人们一边饮酒谈笑，一面和主要总结农事，讨论下种的适当时机。泡田水的使用。栽秧的技艺，旱地播种的方法和时限，开荒的设计。轮种的学问等。新米节是一个庆贺丰收的节日，也是一个促进农业技术交流的节日。
采花节
景颇语称“思鲜鲜”或“吉达”、“宁打”等，一般在春节期间举行。届时，同寨或邻寨的青年男女相约在一起，带着粑粑丝、米饭、鸡蛋等食物，一同上山找一适合玩耍的地方，大家唱歌跳舞，说笑嬉闹，举行打“炀碟”等各种游戏。情侣们则谈情说爱、互赠礼物，其余男女老少，则每人出些酒肉等食物，共同煮食。老者唱歌给年轻人听，歌词多为吉利之语。饭后，大家唱歌跳舞，一同玩乐。晚上青年男女彼此相约，在公房和其它地方唱歌吟调，尽情娱乐，直到深夜。
能仙节
是景颇族青年男女为主的聚会、唱歌跳舞的节日。一般在每年的农历二月十日举行。这个季节正值春回大地，万物生长，辛劳一年的青年男女利用这一农闲的好时节，依照传统在依山傍水的平坦地方举行能仙节。节日里，男女青年穿上节日的盛装，佩带各种的装饰品，聚集在一起，进行民歌、射击、打弹弓、刀舞等比赛。
节日时的图片
活动感想：
其实，通过这次活动，我发现大家似乎并不了解景颇族，甚至不知道。说明了一个问题，民族与民族之间还是有一定差别，各个民族之间的了解不够深刻，虽然现在是和同为一家的场面，但实际上民族之间还是有很大的隔阂。
希望，以后的中国，不再是名义上的和同为一家，而是在内心中没有隔阂。
第2个回答 2018-04-12
景颇族的饮食主食为大米，副食有豆类、薯类、蔬菜和野菜野果。爱吃糯米饭、糖粥。除杀牲祭鬼外，平时很少吃肉。制菜多加盐与辣椒烧煮，很少油炒。景颇族名食大多带有亚热带山林地区的特色和耕牧渔猪的民族文化气息，如舂鳝鱼、螺蛳汤、酸笋烧鱼、竹筒烤鱼、砂锅炖竹鼠、凉拌牛肚、煮芋头、臭豆、酸木瓜炒牛肉丝、帕滚菜煮繁鸡、水腌菜拌烤山鸽、鹿肉剁生、马鹿干巴肉松、油炸知了肉丸、螃蟹夹、粘枣果、煮酸粑菜、软米铜锅饭等。
本回答被网友采纳第3个回答 2011-03-24
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到这里来.慢慢的你就能了解
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