1. 宗教的教义，也需运用哲学的解释来增加它的真实，人生的思想方向，行为道德，生活意义，同样需要哲学来确定它的善恶标准。但是推崇爱好思想的玩意久了，人们对于思想本身的可靠性，又发生了怀疑。因此先要缩小范围，研究思想本身和运用思想方法的逻辑学问，便由此产生而成为专门的学识。
2. 人不能没有学问，不能没有知识，仅为了学问而钻到牛角尖里去，又有什么用？像这样的学问，我们不大赞成。
3. 头等人，有本事，没脾气；二等人，有本事，有脾气；末等人，没本事，大脾气。
4. 立身不求无患，身无患则贪欲必生，处世不求无难，世无难则骄奢必起
5. 慈悲就是爱一切众生，虽然做不到，心向往之，才是广大的修行；一切难行能行，虽然做不到，心向往之，才是广大的修行；一切难行能行，难忍能忍是菩萨道。
6. 我所说的，听不懂也好，他生来世，会一闻千悟，获大福报。般若道场，十分庄严，“唯大英雄能本色”，此事要有大魄力，乃大丈夫事。 不要用心太过，放松!空空洞洞。放四大，莫把捉(不管身体)，寂灭性中随饮啄。(不在内，不在外，不在中间，由它去。) 此事，至诚至敬的人，大忠大孝的人，秉天地至大至刚至中至正之气，便可以过来。
7. 禅宗固然是中国佛教的中国佛学的特色，但从^v^所创立的整个佛学体系而言，它的基本宗旨，与最高的目的，并非因与中国文化融会以后，就根本推翻了释迦佛教的主旨，只是在教授法的方式，与表达最高真谛的言辞与方法，产生一种中国文化特出的姿态，而且渗合借用儒、道两家学术思想的名言和作风而已。
8. 畏就是敬，人生无所畏，实在很危险。
9. 能控制早晨的人，方可控制人生。一个人如果连早起都做不到，你还指望他这一天能做些什么呢？古人云：一日之计在于晨，一年之计在于春。早上都抓不住，怎么能抓住当天？
10. 不错呀，人生如梦，他讲这一句话的时候，又在说梦话了。因为人在梦醒的时候，感觉自己很傻，嗯，刚才做了一场梦，但是他清醒了吗？张开眼睛照样在做梦。更有趣的是，有些人昨天夜里做的好梦，今天他还坐在那里想，还舍不得离开梦境，所以人生就很妙，觉时恋梦，醒了以后还贪恋那个梦。做梦的时候呢，又想自己快一点醒才好，你说究竟那一样好？自己都搞不清楚。
11. “小心啊”这一句就是“道”；“留意啊”这一句话就是道。因为你的意是留不住，你能留意就得道了。小心！你就是小不了心，你小到那么小心，就得道了。最平凡的一句话，你能懂得了，就是圣人在说法。 同样是这两句话，悟后是证到了这个境界，开悟前只是理念上的话。理念上虽对，但是，你嘴巴上会说，叫作口头禅，身心没有证进去。
12. 人有三个基本错误是不能犯的：一是德薄而位尊，二是智小而谋大，三是力小而任重。
13. 世界上真理只有一个，无二亦无三，只是东西方在表达方式上有些不同罢了。
14. 你能不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。
15. 读书不只要靠两只有形的眼睛，要用智慧的眼睛去读。
16. 虽自第着处在“荣观”第后的中，仍自第着恬淡虚得样，不改本来的朴素;虽自第着燕自第着安处在荣华富贵第后的中，依自第着有超自第着物上之，不受功成名遂、富贵荣华每水民多西每生发自累西每生过心，这第后是有道者的自处第后的道。
17. 世界上谁最漂亮？每个人自己看自己最漂亮，镜子照了又照，百看不厌，看到年老，还是喜欢，哈！都被幻化所骗。
18. 虽然处在“荣观”之中，仍然恬淡虚无，不改本来的朴素；虽然燕然安处在荣华富贵之中，依然有超然物外，不受功成名遂、富贵荣华而自累内心，这才是有道者的自处之道。
19. 有一个方法，对于高血压、老年人、有病的人或失眠的人都有好处。上座，心里头什么都不想，只念一个“空”字，一路空下去，把神经都放松了，脑子也放松了，有人就用这个法子治好了紧张的毛病。
20. 人生该这样过活：佛为心、道为骨、儒为表大度看世界；能在身、技在手、思在脑从容过生活。
21. 古代对于“忠”字的解释，是对人对事没有不尽心的为忠。言而有信，信自己，信别人为信，这是进德。
22. 般人信仰宗教，都是注重在形式上，而且多半以有所得的心，求无所得的果。
23. 佛法本来平常，就是这么一点，无边妙用百千法门，都从这一点发出来。但是见到这一点很难。无始以来在轮回中，被尘劳烦恼遮住，透不出这一点灵光。一切智慧、神通、山河大地，都从这一点发出来。
24. 天堂固然好，但却有人偏要死也不厌地狱。极乐世界固然使人羡慕，心向往之，但却有人愿意永远沐浴在无边苦海中，以苦为乐。与其舍一而取一，早已背道而驰。不如两两相忘，不执著于真假、善恶、美丑，便可得其道妙而逍遥自在了。
25. 世界上各种宗教，所有修行的方法，都是求得心念的宁静。
26. 但愿此情长久，哪里分地北天南。
27. 佛学为什么讲无常？因为世界上的事没有永恒的。人的欲望，永远贪求永恒，想永远保持存在，那是永远不可能的，那是笨蛋，是看不清楚的人搞的。所以佛告诉你，积聚必有消散，崇高必有堕落，合会终须别离，……那是必然的道理，这是大原则。
28. 世界上任何一个人都做了三件事后走路，自欺欺人被人欺，自骗骗人被人骗。
29. 如果没有真知灼见，切勿只图一时快意，舞文弄墨。
30. 一间房屋，平常看不见它有灰尘，当阳光忽然透过缝隙，才发现了光隙中有灰尘在乱舞纷飞，你既不要去打扫它，也不要用一个方法去掉它，只要不摇不动，不去增加，也不去减少它，慢慢的再静止下去，它自然就会停止纷飞了。
31. 羚羊挂角无踪迹，一任东风满太虚。
32. 立冬以后，蛇虫青蛙就看不见了，口里含一团泥巴，钻到地底下，不食不动。半死状态，现在叫冬眠。古代称蜇或者蛰伏。要到二月雷天大作的时候，第一声春雷一鸣，这些蛰伏的蛇虫青蛙吐出口中的泥巴，出洞，称为惊蛰。
33. 闭关从某个方面来讲是世界上最大的偷懒。
34. 人之所以不能得道，就是被两样东西困住了，一个是空间观念，一个是时间观念。
35. 佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。
36. 我看你们来着第后佛着第后道，年纪会说会说，非当那实照顾自己，要觉懒，要觉不肯助人，样要一利走军都求起以气人他便非当那实严格，看看这个不对、格一个也不对，觉得以气人的都十不是圣贤，难道你自第着格是圣贤吗？我看你是“剩闲”，是剩下来都十事多四也有用的闲人，有你也不多、都十事多四也你也不少的人。
37. 少年戒之在色，壮年戒之在斗，老年戒之在得。
38. 每个人养成独立的人格，卓尔不群，就是真的自由。任何一种语言文字没有办法表达人的真正思想和情绪，如果有办法那么人与人没有误会。
39. 风月无古今，情怀自浅深。
40. 一个人内心没有涵养，就会变成色厉内荏，表面满不在乎，而内心非常空虚。其实，大可不必。一个人好就是好，穷就是穷，痛苦就是痛苦。
41. 真正的修行不只在山上，也不只在庙里，更需要在社会中。要在修行中生活，在生活中修行。
42. 我们学佛，不但要通达佛经，连世间的一切知识技能也要通，在家是好子女、好父母，在社会是真正有贡献的人，这样可以算学佛。
43. 为什么学佛先要学作人？人道没有修好就想证果是没有可能的。人道怎么修呢？就是修十善业道，修好了就是人道的成就。
44. 学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来。
45. 总之，机锋是宗师们的方便说法，是一种机会教育的教授法，并不是禅的宗旨和目的，这是因时、因地、因人而变的活用法门，并非究竟的道理，如有学禅的人，转以机锋转语为事，那就是错把鸡毛当令箭的笑话了。
46. 身口意三业，翻过来就成十善业，是学佛的基本行为。我常说，学佛慢一点来，先学作人，人都没作好，想学大乘道成佛，没有那么简单的。
47. 顺境修德，逆境修心，只有当一个人身处逆境的无穷压力之中时，才会在苦痛之中明白什么是人生的滋味，也才能够明白什么叫幸福，什么叫珍惜。
48. 良医终不救无病之人；导师亦不引识路之者。佳肴美膳，岂可劝饱人之餐；异宝奇珍，未必动廉士之念。
49. 因此研究禅学，若不全面了解佛学大小乘的学理，遍览经、律、论三藏的经典，明白中国各宗佛学的大义，以及不通佛教修行求证定慧的方法与功夫，只取禅宗的机趣而言，必然不能触及其中心的宗旨与道果，至少，会落在愈走愈偏，愈学愈仄的情况。
50. 宋兴七十余年，学术黯淡，至安定、泰山、徂徕、古灵兴起，始以师儒之道明正学，而范高平(仲淹)、欧阳庐陵(修)实左右培掖以成。逮仁宗末年，五大儒并世而生，理学门庭，于以建立；厥时禅宗声教，正方兴未艾也。
51. 佛学目的，以学通天人化，但初以立人极为行道镃基，终至于超越人天，出入有无之表，应物无方，神变莫测。故以佛之徒视儒者，犹为大乘菩萨道中人；而以儒者视佛，则为离世荒诞者矣。复次，儒者为学之方法，以“闲邪存诚”、“存心养性”、“民胞物与”尽其伦常之极为归。佛者则以不废伦常，但尽人分为入道之阶梯；形而上者，尤有超越形器世间之向上一路，则非儒可知矣。
52. 人体的神经系统，大体说来，都以脊椎为中心，左右交叉分布，随着意识的支配而发散为肢体感官的动作。犹如树木的枝条，依据它的中心树干，向外分散而至于枯落。
53. 世界上任何人，一辈子只做三件事，不是自欺，就是欺人，再不然就是被人欺。你看世界上的人，能不能逃出这三样事？能逃出了这三样的话，就跳出三界外了。
54. 这是医学了，尤其是老年人、小孩子，跌倒了，他没有哭出来不要去抱他，也不要扶他，跌倒马上去扶起来就受伤了。
55. “寂灭是菩提，灭诸相故。”这们当都十事多四也有错，我们种没是相，心也是相，物质里以气心会孩得样一不是相。我们此心不跟来自第着上之面现多四也么把每水，当下自第着格清净，清净自第着格寂灭，寂灭自第着格是菩提。《愣严经》说：“狂心若歇，歇即菩提”，哪一个人肯狂心顿歇实是？你说，我狂心歇了，一心只想修佛。这修佛的心多四也她是狂心，狂得多四也她更孩夫害，一切心的都十是狂心。歇是人休息，一切西每生过学下，歇自第着格是菩提。
56. 身处顺境必须格外谨慎，否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形，一忘形就不知道自己姓什么，于是恶念和恶行就会趁隙而入。
57. 如何是独乐乐——无事此静坐，一日是两日。 如何是与人乐乐——与君一席话，胜读十年书。 如何是众乐乐——此中空洞原无物，何止容卿数百人。
58. 对人，学问并不一定可贵，但是文人有知识，最喜欢乱叫。
59. 千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。
60. 如果要问，世界啥时才能实现天下太平世界大同呢？我说，人类也许永远不会实现。假使人类真有这么个社会出来，就是宇宙毁灭的时候。
61. 而宋代诸儒，大抵于禅道之学，有所参悟，方得启发其真知，只可论其成分多少，实不能别其参杂有无。盖自唐代禅宗兴盛以来，道家学术，亦受其影响，而起一大变，融会圆通，大有人在，亦学术潮流之必然趋势也。及宋代禅宗特盛，禅师兼通儒学，以佛理说《中庸》《周易》及《老》《庄》之学者，著述颇多。而佛学说理，采用名言，多有取于儒书，固皆参研启发互资证明。儒者参禅，一变而有性理之学产生，实亦时会使然。其后之辟佛诽禅者，皆囿于道统观念，限于社会风气。
62. 万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学家叫它是“功能”。管它是什么名称，反正有这样一个东西，这个东西是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。 这是《易经》的三个原则，先要懂得。
63. 光读正面的历史是不够的，还要看小说。所谓历史，常常人名地名时间都是真的，内容不太靠得住；而小说，是人名地点时间都是假的，但那个故事却往往是真的。
64. 风月无古今，情怀自浅深。唯心所造。
65. 禅宗，是^v^佛教的心法，与中国文化精神结合，形成中国佛教，融化古印度佛教哲学最精粹的宗派。
66. 禅宗的中心，虽然不是禅定，但仍然不离以禅定修行求证的方法为基础。禅宗的目的，虽然不是着重离尘遁世，逃避生死的小乘隐退，但仍然不离升华生死，要求心的出世自在，而作入世救众生的行径。
67. 禅宗不但不立文字，而且以无相、无门为门，换言之，禅宗也是以无境界为境界，摆脱宗教形式主义，而着重禅法修证的真正精神，升华人生的意境，而进入纯清绝点、空灵无相而无不是相的境界。
68. 一个真正有修养的人，就是达到“挫其锐”的程度，把尖锐的聪明棱角都磨下去了。
69. 人历长途倦老眼，事多失意怕深谈。明知众生度不尽，偏向红尘恒抛心。
70. 善恶由心，魔佛同体，执迷处即佛亦魔，放下了何魔非佛。
71. 人是莫名其妙的生下来，无可奈何的活着，最后是不知所以然的死掉。
72. 如果学佛为了求福报而学，求来生怎么样而学，不错，是有这个事，但不是彻底的，所以说人天福德枉成痴。
73. 药山禅师就讲：「云在青天水在瓶」，这是很自然的，天上的云在飘，水在瓶子里，摆在桌上，一个那么高远，一个那么浅近，这就是个境界。又譬如唐人诗说：「千江有水千江月，万里无云万里天」。
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