如何读诵受持
《心经》 文 / 曲槐
《心经》以其“言简义该”而著称，妙冠群经，为诸经之最，全文仅仅二百六十八字、一十四行
灵文。最便于人们于日用寻常中读诵受持，为人解说，乃至书写流通，遍布寰宇，恩泽世人。但往往因世人心粗气浮，不注意自己的起心动念，不在虔诚恭敬处求佛法实益，往往是作表面文章，敷衍了事一般的读诵受持
如来法宝。虽说如是读诵受持亦无不蒙其益之由，但其亵渎之罪亦是弥天难盖。故今以寥寥数语，以塞聊耳。
佛教三藏十二部典籍，汗牛充栋，浩如烟海，是世界文化宝库中的重要遗产，价值连城。经由千余年来的风雨沧桑，已经是所剩无几，好多典籍皆淹没于兵燹水溺之中。幸存之典籍不知有多少人付出了自己最可宝贵的代价，真是重法轻身。如来每次法会的宣说，都有内修与外护，借诸大因缘而为发起。故佛在
《华严经》中云：“剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如
须弥，为重法故，不惜身命。”这是劝令行人能珍惜法宝，如法如理地读诵受持。那我们到底该如何读诵受持此部《心经》呢？
首先，读诵经文态度要端正，慎重其事。务必净手洁案漱口，端身正坐，衣服整齐，威仪严肃，与礼佛时无二。藕益大师说：展卷如对活佛，收卷如在目前，千遍万遍，寤寐不忘，如是乃能获读经之实益也。
印光大师有语云：欲得佛法之实益，须于恭敬中去求。有一分恭敬，则有一分功德，减一分
业障；有十分恭敬，则有十分功德，减十分业障；乃至有百千万亿分恭敬，则有百千万亿分功德，减百千万亿分业障。
这些肺腑之言，无不是劝令行人以虔诚恭敬之心读诵受持佛经，则功德利益无量无边矣！可是，我等业障深重，无始以来养成了种种不良习气毛病，虔诚恭敬之心难以维持。论其根本原因，皆因佛知佛见未曾树立，道念信仰根基不固所致。所以在读诵经文时，应做观想，如面圣容，如聆听如来金口所宣一般，所读经文字字句句须归自心。若能如是，则自然而然地必恭必敬。
如若还不能如愿似尝，那就进一步观想，佛经皆是佛陀度生的慈悲流露和说法的智慧结晶，若不能虔诚恭敬地读诵受持则不但上辜佛恩祖恩，而且下负己灵。要知佛陀的当年说法，诸大弟子的口口传诵，佛灭度后的结集三藏，贝叶的成文，乃至佛经的东来，在这期间不知付出了多少人的心血和智慧。如前来东土翻经的罗什大师，是在遭受了长达十七年之久的囚禁后迎归长安的。西天取经的
玄奘大师，亦是来回往返长达十七年之久才开始翻译经藏的。还如真谛、义净、般若密棘等三藏法师，为了翻译佛经都付出了巨大的艰辛。多看看这些高僧懿行，再想想佛陀的五年参访、六年的雪山苦行，乃至
菩提树的悟道因缘，那有不生起虔诚恭敬、顶戴奉行的理由呢！
对其经典应该十分恭敬，极力护持，万不可令其污染坏损。在翻页时应以指腹轻轻翻之，不应以爪指甲乱划，又不应折角。若为记志，则应以纸片加入其间。若卧室几案上放置经典，不诵时应合平以净布覆盖其上以免着灰尘，诵时应以净布铺于其下。若损坏经典应设方修补，不应轻易烧坏。
而此《心经》甚为简短，便于行人读、诵、受持、解说、书写、流通。建议行人最好是能背诵其文，俗话说书读千遍，自解其义。若能倒背如流，久而久之自能领悟经文之无量奥义，并且便于随时随地受持。在可恭敬处出声朗读，在不可恭敬处心中默默受持。如是则能于一切时、一切处皆可受持此经。若有擅长书法，以虔诚恭敬之心书写赠人，亦是代佛
宣化。
其次，读诵受持经文，贵在一门深入，不杂用心，念得清楚，听得明白。事实，不论是念佛还是诵经，都是念给自己听的，不是念给别人听的，所以不应囫囵吞枣地读诵，应不缓不急地如法受持。每读诵之时，应谢绝一切应酬杂务，不可中途间断。因为读诵经文贵在前后文义的贯通，故应一气呵成，务必使心与经合。自能以前文解后义，后义释前文。古之大德为了能契悟经文之真实意旨，有跪阅经藏的，有站阅的，有一字一拜的，其虔诚恭敬之心可想而知。之所以如此，无非是为了泯除自我之种种邪知谬见，完全依凭经文所宣之意而树立自己的正知见，以彻悟宇宙人生之真源，从而以豁达的
人生观、世界观为人处世，以急急出离之心而入世行化，以佛之庄严而自庄严。
大凡读诵受持经文，不能光以经文之语言的优美动听而去读诵，亦不是为了增长自己的见识、开阔自己的视野而出人头地。更主要的是通过对经文的体会，透视自己无始以来的种种不正确的见解，端正自己的种种不良习气。以经文为指南，力求达到归无所得的人生境界，翻邪归正，止恶行善，返染还净，转识成智。而此经正是以无所得之中道观导人放下种种执着和情念，以菩萨之“照见五蕴皆空，度一切苦厄”的精神自利利人。
此经是以长行显文与秘密偈咒交织成文的，所以在读诵受持之时，对其显说之文应随文入观，字字句句应了了分明，解其义理；对密说之咒应以无相无分别心绵绵忆持不忘，念兹在兹。这样持之以恒，则是定慧等持、显密圆融、福智双修也，自能离二障、严二身，与诸佛如来同证“不生不灭、不垢不净、不增不减”之二谛中道也。
虽说如是，但初学之人不但难以随文入观，亦难以无分别心而读诵受持之。这就须牢记印光大师的经验之谈，凡读诵之时，不必求解其经义，只须把握好现前一念，念得清楚，听得明白，不思前文不想后义，不急不缓地直直念去。这样读诵受持，其功德利益亦是不可思议也。良以念得清楚即是观，听得明白即是止，周而复始即是止观双修，解行并进也。所以，只要行人能以持久之心坚持读诵，自有法境双忘、理智冥契之时。
再者，此经历来注疏繁多，大约从唐至清末民初之际，就有百十多家注释流传，更不用说近日以来之演讲者了。但是各家注疏各有其宗，甚至有水火不相容者多矣。这势必对初学者不利，阅之则往往是纷争竟起，甚至执一废诸。因为初学者一时难以融会贯通各家之意旨，往往是望洋兴叹，或人云亦云地乱说纷纭。
并且各家注疏，或隐或显，多是绕路说道，据款结案。其古人意旨是为令行人能于片言只语下自悟其意，故有种种之罗嗦语。可是今人多堕文字
窠臼，讲究文字考证，难以以文会义。有谁能真正理解祖师所谓的“依文解义，三世佛冤；离经一字，等同佛说。”故建议初学者宜先看清初
鼓山元贤禅师之《般若心经指掌》，进而在阅唐法藏大师、宋智圆大师之注疏，此二老实为法坛之老将，阐前人所未发之见解。
不过欲研究此经，还是建议先不要急着看各家注疏，应先看诸原译本。当然应以玄奘大师与罗什大师的译本为主的前提下，参阅其他译本而不无小补。弄清经文之来龙去脉后，再研读各家注疏，这样似乎比较妥善点。在遍阅各家注疏后，再抛开各家注疏而会出自己的独到见解，力求达到上契佛意，下合时机，发挥经文之现代意义。当然各人有各人的经验之谈，只不过是学人自己的一点见解而已。