无色身香味触法
今天给大家讲眼，耳，鼻，舌，身，意。色，声，香，味，触，法，即佛法中讲的六根和六尘。大家知道《心经》里有这些话，我们天天念经，我们只要在人间，我们的嘴巴就一定会受污染？如两舌，花言巧语，挑 拨离间，说人家坏话等等。你的耳朵听人家的坏话，听不好的东西，你说会不会受污染？眼睛看那些不应该看的东西，是不是污染？ 脑子想那些不应该想的东西，是不是污染？ 鼻子闻那些不该闻的东西，也受到污染，香臭不分。
很多人吃大蒜自己认为很香，闻到这个味道就很开心，这些人就是在人间的香臭不分。想想看吃过大蒜、洋葱的人，一讲话嘴巴出来的味道臭不臭呀？用嘴巴念经不就是个气场嘛。在世间人的脑子想的事情会受污染，眼睛也会受到污染，耳朵也会受污染，嘴巴也会受污染，意念会受污染，什么东西都会受污染，你能逃得过吗？如果台长现在要救 度众生，怕受污染，能一个人躲在山上自修吗？ 台长是不是一定要到凡尘来， 一定要到这个所谓的梦幻世界，花花世界来救 度众生。在救人的时候，要帮助大家把这些所有的不好的意念全部改掉，如果没有帮助到大家改掉身心的污染，那台长就不是一个好的修行人。
自身的佛性，要把他激发出来，然后你的六根才不会受到污染，因为你的佛性修出来了，然后你就会知道，我这个眼睛不该看的不看，耳朵不该听的不听，嘴巴不应该讲得不讲，脑子不该想的不想，也就是你知道什么是好，什么是坏，什么该看，该做，什么不该看，不该做了。如果这些都搞不清楚的话，不要说去救人家，你连自度都做不到，怎样才能度人呢？
如果躲在山上自修，你们知道这叫什么吗？师父叫它是自我解脱法 门。什么叫自我解脱？就是不管人家，自己到山上去好好修自己，只要我自己可以解脱，人家的事情与我无管，这样可以吗？学佛人应该到这个现实的世界里去救 度众生，而在庙里，在山上有什么众生可以给你度呀？这不就是修自我解脱吗？那就是小乘佛法的一种。
如果你能到这个花花世界来接受这个考验，是因为你的境界提升了，如果境界不提升，只知道修好自己，不知道怎样去帮助人家，这个人是不是菩萨？是不是修的菩萨道？要记住学佛修心是一个境界的提升，如果这个人的境界没有达到一定的程度，他是修不好的，不要说修心了，连做人都做不好。如果没有一定的境界，你救 度的众生，这个众生只能是你自己。你只能救你自己，而且救到一定的位置就上不去了，大家能明白吗？ 所以在山上修行，表面上看，你的心灵没有受到污染，你的眼耳鼻舌身意（六根）没有受到污染，但是你的境界，如果没有达到一定的位置，你永远看到的是肤浅的东西。
比如，一个人站在屋顶上修行，他的眼睛可以看到田野，如果前面有山，有高楼，他的眼睛怎么能越过呢？你在这个境界修的再好，也只能看到那些有限东西，等到你过世之后，也只能到这一层高度的天，可能是欲界天，是无法到更高层次的天。当你的境界跨越屋顶，站在山峰顶上修时，你不但看到了房顶，还看到了所有山的山顶。想想看你那个时候是什么境界？师父举例是要让你们明白其中的道理。如果心中不受污染，会感受到人有一个良好的根基，每个人修心都有一个根基，今天你学佛，明天他学佛，都有赖于一个根基。比如这个根基就是你的身 体，如果身 体不好（根基浅），你能爬上高的山峰吗？ 只有身 体好的人，也就是根基好的人，才能爬上山峰，才能越修越高。
师父告诉你们，在人间的修行是修菩萨法 门。在山上的修行叫解脱法 门。因为在山上是求自己解脱出来，我不要烦恼，我不要怎么样怎么样的。然而在人间修，那就不一样了，在人间修，首先要自修，把自己修的好，然后才能救 度人家。
在人间修，你不但要修自己，还要救 度众生，这就是菩萨。菩萨的法 门就是救 度众生，如果在人间修一定要记住，是有考验的，菩萨会给你一个考验，考验你，是不让你的六根接 触六尘有污染，如果污染了，你就达不到菩萨的境界。一个人要通 过考验才能救 度众生，如果连人生各种困苦考验都不能通 过，你怎么能救 度众生呢？比如，这个人去劝说人家吃素，自己嘴巴里却吃着荤腥，这怎样去劝说人家吃素呢？这就叫境界，这就叫考验。如果你劝说人家修心，首先自己嘴巴不能胡说八道，你才有资格劝人家，常言道：榜样的力量是无穷的，你才有资格救 度众生。如果你连救 度众生的资格都没有，你怎样用菩萨的身去救人呢？
你们知道很多真正功 力大的老和尚，他可以到繁华的地方去修心，越吵闹的地方他照样可以打坐修心，他不会受外尘的影响，这就叫高僧。高的境界，高的修为，高功 力。 功 力有赖于你的功德，功德越大的人，功 力就越大，没有功德的人就没有功 力。师父曾经给你们讲过功德是怎么来的？ 是从内心，是从心灵来的，当你的心已经经过了调整，你的心已经经过了洗涤，你才会有这个耐力，才能坚持你的修心修佛之路，才不会活着像动物一样无知。一个人的修养，功德到了一定程度，什么事情都能耐的住，什么事情都能克制住，什么事情都能想的开，这就是境界的提升。
孔老夫子曾经说过一句话：“克己复礼”。很多人都以为克己复礼是回 复周公之礼，这是错误的理解。当时批判“克己复礼”是断章取义，说这个“礼”是回 复周公之礼，其实孔夫子讲的是恢复人的本性，这个“礼”是指由心而出来的，并不是一种礼节，而是你的心态，是要大家克服自己的毛病，来恢复你的本性。告诉你们，这些圣 人，都是菩萨转 世的， 只是叫法不同罢了。当年这些圣 人到人间来救人，多辛苦，到处周游列国，到每一个国 家去游说，和菩萨到处去救 度众生不是一样的吗？那些大 法 师全世界的跑，师父现在是不是也在全世界的跑呀？我只不过跑起来不累，是利 用现代先进的广播，电脑网络在全世界的“跑”你们说是不是一样的？
记住古圣 人都是菩萨下凡来救 度众生的，所以我们要学习他们的精神，一个人要学会克制，如果一个人不懂得克制，怎么样恢复他的本性呢？ 从佛法上来讲这个“克”就是一个“戒”，只有持戒才能学佛法。如果这个世界大家不按照伦 理伦常来做，你们想想看，这个世界将成为一个什么样的世界？ 现在恢复礼仪，恢复孔孟之道，就是恢复人的本性，但是离佛法还很远。