道教怎样打座

Question

道教怎样打座

Answer 1

儒、佛、道、瑜珈四家均有盘足坐法（俗称打坐）的练功，但各自的修持练法和追求有所不同。比如在道家的盘坐法中，注重身体生理的变化，打通任督二脉，以至于通达奇经八脉，追求健康长寿的效果。而佛家的盘坐法不大注意身体生理的变化，重视“修心”为基础。太极拳技击功夫告诉我们：只有启动人体的先天功能，才能使后天形质得到进一步的改善。盘坐是启动人体先天功能的有效练法，对于练习太极拳的爱好者来说，最大的收获一是把大松大柔练得更好了，拳谚说：练拳时，上肢动作想到盘坐的松柔，下肢动作想到桩功的松沉；二是在推手、散手时无论何劲、何力，都不至于迷乱，因为盘坐有心静之法能养胆足，胆足则气壮，胆不足则神疲。盘坐相对于变化多端的拳架动作来说，显得简单，因此较为容易做到心静体松，明显提高调心、调息的质量，为太极内功打下扎实的基础。在此介绍的是杨氏太极拳盘坐的入门级练法。<BR>一、开式左单盘（如照片1所示）：<BR>把左足放在右足上面，两手小臂（接近腕部的阳处）分别对应放在左、右足膝盖的阴处（内侧）。初练打坐之人，臀部宜加一片坐垫。双目微张，似闭还开，好象半开半闭地视若无睹。舌头轻微舔抵上腭，犹如还未生长牙齿的婴儿的酣睡状态。头正，后脑稍微向后收放，前颚内收。背脊自然直立，大椎以上往上松（引领），大椎以下往下松沉，上下同时对拉放松，又微微伸展拔长，这就是虚领顶劲。意念从头顶、脸部（人在微笑时，神经自然会全部放松）、颈部、胸部、肩、肘、腕、手掌、手指、腹部、臀部、胯部、大腿、膝盖、小腿、脚面、脚底依次向下放松。初练者应记住呼吸时不可强使意念行气，过早追求气通小周天、大周天是不好的，因为行气须到相当程度才能练习，否则易生弊端；在心静体松的状态下，从胸式顺呼吸自然进入到腹式逆呼吸，呼吸宜缓、柔、深、长。<BR><BR><BR>二、合式右单盘（如照片2所示）：<BR>把右足放在左足上面，双掌合十（两手的掌、指相对合拢），放近膻中穴，距胸前约一至二寸。手指往上松，肘底往下松。开始时，两手掌中的劳宫穴虚凹，通过缓慢的舒展松开，左、右手掌的劳宫穴相对凸起贴近。其余要领与开式左单盘相同。<BR>三、狮式开合坐（如照片3、4所示）：<BR>若中、下肢较硬，不易弯曲，可先采用狮式开合坐的练法，待中、下肢的筋、骨、肉适应后，再过渡到练习开式左单盘与合式右单盘。坐着，两脚脚底互相合拢（两脚的掌、跟相对靠拢），两脚底的外沿合贴一起，内沿随着腹股沟与骨盆的缓慢松展而越离越开。手上动作先做开式（参照开式左单盘），后做合式（参照合式右单盘）。意念放多些在腹股沟与骨盆。其余要领与开式左单盘相同。<BR>盘坐时间，可于晨起和晚睡前各行一次，如有余暇，午后亦可加练一次。初练打坐者，不要勉强坐得太久，坐至两腿发麻发胀一会儿就可结束，左盘、右盘坐上合计十至二十分钟。打坐结束下座前，用双手揉搓面部及两脚，使气血流通，然后再离座。在盘坐的过程中，气机发生了变化时，心念的注意力，往往被感觉的境界牵制，甚至引起幻象。入门级的练法只要想着虚领顶劲、松胸气入中丹田和下丹田、松肩沉肘、松掌舒指、松腰、松胯就可以了。以上这几样东西是练拳者盘坐所守的“窍”。盘坐至相当程度后，则内部静中求动，并非只静不动，这也是一个应守的“窍”。太极拳受道家影响，从道家修炼的方术来讲，“守窍”与“炼气”并不是同一件事。“守窍”是利用意识的作用，“炼气”是用意锻炼呼吸，通过盘坐便吐故纳新似的把呼吸之气引向丹田，乃至从“龟息”（龟每分钟呼吸1—4次，人每分钟呼吸12—20次。）练到“胎息”（ 胎息功是一种不以口鼻为主要呼吸通道，而以全身毛孔及腹部为主要呼吸通道的一种潜呼吸，没有上乘明师的言传身教，是难以练成胎息功夫。胎息功具有最大限度的节能，把人体的能量潜伏下来，待必要时释放。

Answer 2

坐忘

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坐忘是指人有意识地忘记外界一切事物，甚至忘记自身形体的存在，达到与“大道”
相合为一的得道境界，也指人在修炼中控制意志、排除杂念的内修方法。《玄宗直指万
法同归》称：“坐者，止动也。忘者，息念也。非坐则不能止其役，非忘则不能息其思。
役不止，则神不静。思不息，则心不宁。
非止形息役、静虑忘思，不可得而有此道也。”①宋代曾慥在《道枢·坐忘篇》中
称：“坐忘者，长生之基也。故招真以炼形，形清则合于气；含道以炼气，气清则合于
神。体与道冥，斯谓之得道矣。”②《南华真经》（即《庄子》），有“坐忘”一词，
语见《大宗师》，“仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去
知，同于大通，此谓坐忘’。”大通就是道，因此坐忘就是得道。《南华真经》说到
“忘”的还有多处，《天地》中称“有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之
人，是之谓入于天”。③能够做到忘物、忘天、忘己的人，也就是做到了“坐忘”。
早期道教太平道与五斗米道的文献中，都没有宣传“坐忘”的记载，但是在太平道
的《太平经》中，十分重视“守一”，强调守一要居于闲静之处，平床坐卧，使感官和
思想“无所属，无所睹”，“谨守其神”，“与一相保”，④这样一种修道的方法，其
理论以及操作方法，都同后世所说的“坐忘”十分相似。但是五斗米道对“守一”之法
却持批评态度，认为它是伪伎。南北朝时期，“坐忘”和“存思”逐渐兴起，代替了
“守一”。上清派以存想、思神、服气为主要修炼方法，主张恬淡无欲，内观于心，存
思诸神，乘云飞仙。《黄庭外景玉经》称：“作道优游深独居，扶养性命守虚无。恬淡
自乐何思虑，羽翼已具正扶骨。”⑤《无上秘要》卷一百有《会兼忘品》，引有出自
《洞玄敷斋经》《洞玄安志经》《洞玄九天经》等三段经文，称“倚伏兼忘，忘其所忘，
体与玄同”，“灭念归兼忘，倚伏待长泯”，⑥根据经文意思，可以认为，“兼忘”就
是“坐忘”。隋唐时期，“坐忘”逐渐代替了“守一”、“存思”等内修方法。唐代道
士王悬河编修的类书《三洞珠囊》卷五有《坐忘精思品》，将“坐忘”和“精思”并列
在一起。唐代的《天隐子》称：“坐忘者，因存想而忘也。行道而不见其行，非坐之义
乎。”⑦指出“坐忘”和“存想”（存思、精思）的密切关系。
唐代著名道士司马承祯著有《坐忘论》，赞扬坐忘是“信道之要”，自称“恭寻经
旨而与心法相应者，略成七条，以为修道阶次”，意思是，坐忘之法要按敬信、断缘、
收心、简事、真观、泰定、得道（参见本书《坐忘论》）七个互有联系的顺序进行操作。
“坐忘”的修道方法，在唐宋两代影响很大，宋代著名诗人苏轼有《水龙吟》词一
首，上阕云：“古来云海茫茫，道山绛阙知何处？人间自有，赤城居士，龙蟠凤举。清
静无为，《坐忘》遗照，八篇奇语。向玉霄东望，蓬莱晻霭，有云驾、骖风驭。”⑧意
思是自从有了《坐忘论》，人的求道成仙理想，就成为可行的事实，道山绛阙、蓬莱晻
霭可望了。宋元以后，道教的内丹修炼术逐渐发展，并完全代替了外丹术。内丹家们多
以精、气、神的理论解释坐忘，使其与“坐忘”相联接。
《道枢·坐忘篇下》就称：“忘者，忘万境也，先之以了，诸妄次之，以定其心。
定心之上，豁然无复；定心之下，空然无基。触之不动，慧虽生矣，犹未免于阴阳之陶
铸也，必藉夫金丹以羽化，入于无形，出乎化机之表，然后阴阳为我所制矣。”⑨另一
方面，“坐忘”的修道方法仍然保持着独立而持久的影响。元代道士姬志真有《跋坐忘
图》诗一首，称“乃公形似橛株拘，坐断遑遑转徙涂。倏忽有无同混沌，乾坤俯仰一蘧
庐。忘怀健羡辽东鹤，不肯轻飞叶县凫。聚块积尘体比拟，寥天大地莫非吾。”CD据诗
可知，画中坐忘之人同于混沌，无天无地也无我，其形似同枯株。直至元代，“坐忘”
之法，仍为学道之人视为得道成真的要法。

Answer 3

在道教看来，打坐主要的不是一种形体动作，而是指一种心理状态和境界，所以，道教一般称之为坐忘。坐忘的修习姿势就是我们通常所知的打坐姿势，但是其思维却时时运转，可分为敬信，断缘，收心，简事，真观，泰定和得道这七个层次。本回答被提问者采纳

Answer 4

左腿内盘，右腿外盘，双手放于丹田之上，左手内盘大指母捏中指二节。右手外抱大指母叉于左手虎口之间、放松衣带，让全身放松，心若古井不波。排除一切杂恋。。

Answer 5

五心朝天，双盘，上身一定要正直，进入什么也不想的境界，可以到百度搜下。单盘也行，左脚尽量挨近臀部，右脚搭在左大腿上