《梁山伯与祝英台》
我们要使人民的艺术受到人民的欢迎,艺术里面必须充满人民性,而人民性就是毛主席所说的:"广大人民喜闻乐见的东西……",《梁山伯与祝英台》就是在丰富的艺术形式下,在内容上有更完美的人民性的一出戏,正因为如此,它成为了最受欢迎的中国古典戏曲,受到世界其他国家的喜爱。因为它不仅写了悲剧,而且写了理想,这就表示了中国人民是有理想的,这是一个鼓舞力量,它推动着中国这个民族生存下去,强大起来。所以,我们的《梁祝》就超过英国的《罗密欧与朱丽叶》一头,因为它那个悲剧里头没有理想……《梁祝》这个千古传诵的美丽故事就发生浙江上虞。
http://www.liangzhu.org/ 梁祝中原说之一
——梁祝故事本末、影响、价值及其发生地
禹分天下为九州,“豫”为九州之中,汝南又为豫州之中,故称“天中”。元、明、清均为汝宁府治所。城南30公里的马乡镇有梁山伯与祝英台(以下简称“梁祝”)墓,千百年来这里及其附近地区的群众无论男女老少,皆能说“梁祝”、诵“梁祝”、唱“梁祝”、演“梁祝”、社火舞“梁祝”、秧歌扭“梁祝”、面塑捏“梁祝”、窗花剪“梁祝”、麦草编“梁祝”、针工绣“梁祝”、年画绘“梁祝”等等,构成了一种十分独特而又耐人寻味的“梁祝”文化现象。“梁祝”的故里在哪里?这里,我结合刘康健等同志的考察所得和个人所掌握的有关“梁祝”的资料,经初步研究,特写出此文。
“梁祝”故事在我国家喻户晓。故事离奇却又可信,曲折亦属合理,特别是其富有诗意的秀美情景,意趣相映的审美品格,乃至整个情节所构成的艺术上的完整性,以及主题思想所显示的强烈的人民性,而被千古传颂,美不胜收。
早在1400年前的南朝,梁元帝萧绎(508—554年)为反映这一故事即有《金缕子》之作。稍后又出现了乐府民歌《华山畿》。前者虽已失传,但我们从后者的歌词“华山畿,君既为侬死,独生为谁施?欢若见怜时,棺木为侬开”中,似可窥见,此类殉情悲剧的故事梗概已初具模型。唐初梁载言《十道四番志》和晚唐张读《宣室志》,至宋张津《乾道四明图经》及李茂诚《义忠王庙记》等,其影响可谓一步步扩大。但是,由于在流传中曾受到上至最高统治者(如宋少帝、梁元帝)下至普通劳动人民(历代均有反映这一素材的民歌)的普遍关注,各个阶层、各种人物的世界观、艺术观就一定会渗入,如所谓英台投崖自杀,山伯显圣破贼,双双轮回历劫,还魂夺魁团聚等情节,便是此一社会背景下的产物。在这方面,《宣室志》和《义忠王庙记》杜撰的“山伯后为鄞令”及“因功被敕封义忠王”,竟成为此后明、清不少方志(如《宁波府志》、《鄞县志》)和—些文艺作品辗转引用或改编的依据,并以此大力宣扬忠君观念和封建迷信。
元初乃有白仁甫戏曲《祝英台死嫁梁山伯》之作。明代文士更当仁不让,要者如朱少斋《英台记》,朱春霖《牡丹记》,王紫涛《两蝶诗》,佚名《同窗记》、《访友记》等;宝卷则有《梁山伯》、《双蝴蝶》和《梁山伯还魂团圆记》等。创编愈来愈多,情节也愈来愈复杂,一些士大夫和小市民的低级趣味竟把一部纯洁、圣灵的作品污染糟蹋得不成样子!
明末清初,随着地方戏的兴起,这一原本出自劳动人民之手的素材,重又成为民间口头文学和各种民间文艺作品的演唱内容,并广为普及,影响比较大的如:
戏曲方面:秦腔《双蝴蝶》,宜黄腔《两世缘》,罗卷戏《梁山伯》,川剧、滇剧《柳荫记》,绍兴文戏《梁山伯》,四明戏《送友》,湘剧《同窗记》,楚剧、赣剧《两世姻缘》,河南梆子《红罗山》、《梁山伯下山》、《祝九红出嫁》,河北梆子《红罗山》,京剧《英台抗婚》,四股弦《大隔帘》,落子腔《劝九红》、《红罗山攻书》,梨园戏《四九弄》,吕剧《梁祝下山》,黄梅戏《上天台》、《下天台》,越调《梁山伯下山》、《马文才迎亲》,越剧《梁山伯与祝英台》,河南曲剧《梁山伯上学》、《梁山伯送友》,五调腔《窦二毛添箱》、《祝英台哭坟》,迷糊《要嫁妆》,豫南花鼓《东楼会》、《西窗会》、《讨药引》、《讨砚水》等。
曲艺方面:弹词《双蝴蝶》、《金蝴蝶传》,鼓词《柳荫记》、《还魂团圆记》,宝卷《梁山伯》,道情《英台下山》,南音《牡丹记》,东调《大双蝴蝶》,木鱼书《英台回乡》、《山伯访友》、《牡丹记》,鼓子曲《祝英台上学》、《山伯访友》、《英台拜墓》,粤曲《梁山伯》,滩簧《梁山伯祝英台》,二人转《拉鞠》(拉君),琴书 《梁祝姻缘》,扬州清曲《梁祝送》、《英台吊孝》、《化蝶》,推子《访友》、《送友》,三弦书《英台担水》、《英台辞学》、《英台扑墓》,河南坠子《英台下山》、《山伯访友》,兰州鼓子《梁祝缘》,西河大鼓《梁祝恨》,山东大鼓《梁山伯下山》,颍歌柳书《红罗山》,走书《祝九红扑墓》等。
叙事民歌:《英台闹》、《梁山伯歌》、《结拜》、《山伯访友》、《梁山伯》、《访英台》、《梁祝下山》、《白牡丹》、《十字歌》、《访友下山》、《梁山伯送友》、《祝英台做梦》、《山伯与英台》、《梁祝恨》、《梁祝怨》、《蝴蝶泪》、《梁祝叹五更》、《梁祝十二个月》、《英台十想》、《英台十绣》等。
其他还有大量的民间故事,戏楼石雕,木雕,玉雕,根雕,剪纸,刺绣,年画,社火,泥塑,面塑,草编,扑蝶舞,曲牌《祝英台》、《祝英台近》、《祝英台慢》、《英台惜奴娇》等等。
至于历史流传而未散佚的各种刻(印、抄)本,则更是五花八门,举不胜举。据估计,单是直接反映这—题材的作品(特别是民间口头文艺作品),很可能是成千逾万的。因此它才和牛郎织女、孟姜女、白蛇传—起被列为中国民间的四大传说。
http://www.zmdw.org.cn/lz/lzsk/lzsk19.htm “梁祝”故事在民间流传已一千四百六十多年,被誉为爱情的千古绝唱。据魏晋史学家考证,“梁祝”故事发源于河南省驻马店市汝南县马乡镇,故里遗址现有梁祝墓、梁庄、祝庄、马庄、红罗山书院、鸳鸯池、十八里相送故道、曹桥(草桥)及梁祝师父葬地邹佟墓等。相传,在我国西晋时期,青年学子梁山伯辞家攻读,途遇女扮男装的学子祝英台,两人一见如故,志趣相投,遂于草桥结拜为兄弟,后同到红罗山书院就读。在书院两人朝夕相处,感情日深。三年后,英台返家,山伯十八里相送,二人依依惜别。山伯经师母指点,带上英台留下的蝴蝶玉扇坠到祝家求婚,但祝父却将英台许配马家。山伯回家后悲愤交加,一病不起,不治身亡。英台闻山伯为己而死,悲痛欲绝。不久,马家前来迎娶,英台被迫含愤上轿。行至山伯墓前,英台执意下轿,哭拜亡灵,因过度悲痛而死亡,后被葬在山伯墓东侧。
千多年来,梁祝爱情故事久传不衰。关于“梁祝”的人物出生地和故事发源地也有众多说法,但经过众多权威专家研究考证认定,“梁祝”故事源头在河南省驻马店市汝南县不容置疑,并由此形成梁祝传说源自中原之说获得了我国史志界的认同。1997年中央电视台“文艺采风”栏目以《千古绝唱出中原》为题对梁祝故里进行了较为详细的报道,该台著名节目主持人周涛与军事天地节目主持人张莉也曾来此采访。2003年10月18日,民间传说“梁山伯与祝英台”特种邮票在驻马店市举行的首发式,更确立了梁祝发源地是汝南的理论地位。(驻马店外宣办)
http://www.ce.cn/kjwh/whcc/whccgd/200603/17/t20060317_6405761.shtml 梁山伯与祝英台
梁祝是一个美丽、凄婉、动人的爱情故事[/CENTER]
东晋时期,浙江上虞县祝家庄,玉水河边,有个祝员外之女英台,美丽聪颖,自幼随兄习诗文,慕班昭、蔡文姬的才学,恨家无良师,一心想往杭州访师求学。祝员外拒绝了女儿的请求,祝英台求学心切,伪装卖卜者,对祝员外说:"按卦而断,还是让令爱出门的好。"祝父见女儿乔扮男装,一无破绽,为了不忍使她失望,只得勉强应允。
英台女扮男装,远去杭州求学。途中,邂逅了赴杭求学的会稽(今绍兴)书生梁山伯,一见如故,相读甚欢,在草桥亭上撮土为香,义结金兰。
不一日,二人来到杭州城的万松书院,拜师入学。从此,同窗共读,形影不离。梁祝同学三年,情深似海。英台深爱山伯,但山伯却始终不知她是女子,只念兄弟之情,并没有特别的感受。
祝父思女,催归甚急,英台只得仓促回乡。梁祝分手,依依不舍。在十八里相送途中,英台不断借物抚意,暗示爱情。山伯忠厚纯朴,不解其故。英台无奈,谎称家中九妹,品貌与己酷似,愿替山伯作媒,可是梁山伯家贫,未能如期而至,待山伯去祝家求婚时,岂知祝父已将英台许配给家住贸阝城(今鄞县)的太守之子马又才。美满姻缘,已成沧影。二人楼台相会,泪眼相向,凄然而别。临别时,立下誓言:生不能同衾,死也要同穴!
后梁山伯被朝廷沼为鄞县(今奉化县)令。然山伯忧郁成疾,不久身亡。遗命葬贸阝城九龙墟。英台闻山伯噩耗,誓以身殉。 英台被迫出嫁时,绕道去梁山伯墓前祭奠,在祝英台哀恸感应下,风雨雷电大作,坟墓爆裂,英台翩然跃入坟中,墓复合拢,风停雨霁,彩虹高悬,梁祝化为蝴蝶,在人间蹁跹飞舞。 在朝廷做宰相的上虞名人谢安听说这一奇事,就奏请皇帝,敕封为"义妇冢"。
http://pabc.blogchina.com/3838974.html参考资料:http://pabc.blogchina.com/3838974.html