优婆塞戒经 净三归品第二十（节录）
善生言：＂世尊，如佛先说，有来乞者，当先教令受三归依，然后施者，何因缘故，受三归依？云何名为三归依耶？＂
＂善男子，为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘受三归依。如汝所问：云何三归依者，善男子：谓佛、法、僧。佛者，能说坏烦恼因，得正解脱。法者，即是坏烦恼因，真实解脱。僧者，禀受破烦恼因，得正解脱。＂
＂或有说言：若如是者，即是一归。是义不然。何以故？
如来出世，及不出世，正法常有，无分别者；如来出已，则有分别，是故应当别归依佛。如来出世，及不出世，正法常有，无有受者；佛弟子众，能禀受故，是故应当别归依僧。正道解脱，是名为法；无师独觉，是名为佛；能如法受，是名为僧。若无三归，云何说有四不坏信？得三归者，或有具足，或不具足。云何具足？所谓归佛、法、僧；不具足者，所谓如来，归依于法。＂
＂善男子，得三归者，无不具足，如比丘、
比丘尼、优婆塞、优婆夷戒。善男子：如佛、缘觉、声闻各异，是故三宝不得不异。云何为异？发心时异、庄严时异、得道时异、性分各异，是故为异。何因缘故，说佛即法？能解是法，故名为佛。受分别说，故名为僧。若有说言：佛入僧数。是义不然。何以故？佛若入僧，则无三宝、及三归依、四不坏信。＂
＂善男子，菩萨法异，佛法亦异。菩萨二种：一者后身，二者修道。归依后身，名归依法，归依修道，名归依僧。观有为法，多诸罪过，独处修行，得甘露味，故名为佛。一切无漏，无为法界，故名为法。受持禁戒，读诵、解说十二部经，故名为僧。＂
＂若有问言：如来灭已，归依佛者，是何归依？善男子：如是归依，名为归依过去诸佛无学之法。如我先教提谓长者，汝当归依未来世僧，归依过去佛，亦复如是。福田果报，有多少故，差别为三。若佛在世及
涅盘后，供养果报，无有差别，受归依者，亦复如是。如佛在世，为诸弟子，立诸要制，佛虽过去，有犯之者，亦获罪报，归过去佛，亦复如是。犹如如来临涅盘时，一切人天，为涅盘故，多设供养，尔时如来未入涅盘，犹故在世，悬受未来世供养事，归过去佛，亦复如是。譬如有人，父母在远，是人或时嗔骂，得罪，或时恭敬赞叹，得福，归过去佛，亦复如是。是故我说，我若在世，及涅盘后，所设供养，施者受福，等无差别。＂
＂善男子，若男、若女，若能三说三归依者，名优婆塞、名优婆夷。一切诸佛虽归依法，法由佛说，故得显现，是故先应归依于佛。
净身口意，至心念佛，念已，即离怖畏、苦恼，是故应当先归依佛。智者深观如来智慧、解脱最胜，能说解脱，及解脱因，能说无上寂静之处，能竭生死苦恼大海，威仪详序，三业寂静，是故应当先归依佛。＂
＂智者深观生死大法，是大苦聚，无上正道，能永断之。生死之法，可爱饥馑，无上甘露，味能充足。生死之法，怖畏险难，无上正法，能除断之。生死错谬，邪僻不正，无常见常，无我见我，无乐见乐，不净见净，无上正法，悉能断除。以是因缘，应归依法。＂
＂智者应观
外道徒众，无惭无愧，非如法住，虽为
道行，不知正路。虽求解脱，不得正要。虽得世俗微善之法，悭吝、护惜，不能转说。非善行性，作善行想。佛僧寂静，心多怜愍，少欲知足，如法而住，修于正道，得正解脱，得已，复能转为人说。是故应当次归依僧。＂
＂若能礼拜如是三宝，来迎去送，尊重赞叹，如法而住，信之不疑，是则名为供养三宝。若有人能归三宝已，虽不受戒，断一切恶，修一切善，虽复在家，如法而住，是亦得名为优婆塞。＂
＂若有说言：先不归依佛法僧宝，当知是人不得戒者。是义不然。何以故？如我先说，善来比丘，是竟未得归依三宝，而其戒律，悉得具足。＂