第1个回答 2013-11-21
暑假里的原创作文啊，学校里还得了个二等奖…就请采纳吧!
且吟诗词
都说历史是一条滚滚长河，大浪淘沙，留下的都是精华。楚辞、汉赋、乐府；唐诗、宋词、元曲、明清小说……
她曾非常兴盛，是汉民族最珍贵的文化遗产，是汉文化宝库中的一颗明珠。她还对周边民族和国家的文化发展产生了很大影响。
她又被称作诗余，她被填入曲中，供歌妓吟唱，供雅士欣赏。她，就是词，我们唤作，宋词。宋词如文学史里的一株奇葩，有着令人惊艳的美，翩若惊鸿，款款走来，让你过目不忘。
“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”虽然曹公认为这句话意境浅显，不是上等佳作，但却如香菱所言，读起来真真有趣。对仗的诗歌，是有一种美感的。通计《红楼》，三处联诗，也不乏妙语。一句“寒池渡鹤影，冷月葬花魂”博得了多少人的赞赏。还有我最喜欢的一句“无风仍脉脉，不雨亦潇潇”，也是比起谢道韫的‘柳絮因风起’，更高一筹。省去视觉、听觉，靠意念咏雪，还运用了通感手法。有些只可意会，不可言传的意味。没有风仍然别有情致，没有雨也依旧萧条。
不论是“十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸，晓风残月’”还是“关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱‘大江东去’”。或是珠圆玉润，或是豪放不羁。早已不是“朗朗上口”可以形容的。还需借一句“沁梅香可嚼”读起来音韵婉转，如品菜一般令人唇齿留香。
意境，是判断是词优劣的重要标准。何谓“有意境”？曰“写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如初其口也。”古诗词佳者，无不如是。细腻的如“一庭疏雨湿春愁”豪迈的如“醉里挑灯看剑”读之于口却身如临其境，心如感其情。
“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也。”这是近代国学大师王国维的治学态度，就选用了三句宋词。王国维无疑是懂得宋词的，而宋词也以它特有的简练和内涵高度概况了治学境界，其实人生不也如这三句宋词所诠释的那样吗？
时代的节奏让我们喜欢上了流行音乐，爱上的穿越小说。但我们想我也应该静下心来，翻开一本诗词，唤起那遥远的记忆，领略诗词那神美的风采。
第2个回答 2013-11-21
这个星期，我收集了许多中国传统的资料：有传统文化、传统
、传统节日等。我最喜欢传统节日了，因为节日是亲人团聚的时候。 传统节日有：春节、
、
······春节是农历
，俗称“过年”。每年过年，每家每户都会吃团年饭，街上挂满了红红的灯笼，彩旗飘飘。每个小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人们露出了满意的笑容。人们买了许多礼花和鞭炮，到了晚上，就会拿出礼花放。到了晚上8点春节连欢晚会开始了，人们坐在电视前收看。春节刚过，迎来的就是中国的传统节日
，“
”在每年农历的
日，这一天人们会
，
，还会到公园里观灯。
，是农历
，是中国的一个古老的传统佳节。
，又称“
” “
节”。这一天，人们赏菊花，佩带
，携酒登山。在这些传统节日中我最喜欢春节。每到春节家家户户喜贴窗联，穿新衣吃饺子，然后爷爷奶奶还要给我
红包，我家还会把我写的
贴在门外。记得有一次过年的时候爸爸买来了烟花，在我家楼下放了起来。只听“呯呯”几声，一束束烟花飞上天真美呀！各种烟花在天空中绽放，有的像一条巨龙腾空而起，在空中
，有的像一枚枚子弹直冲天空，还有的像一朵没有开放的花苞，在天空中欣然怒放。 春节还
，下面我就给你们说说吧! 传说中，古时候有一种叫“年”的怪兽，它长着锋利的牙，尖尖的角，凶猛无比。“年”长年深居海底，每到新年的晚上，怪兽就会爬上岸，去袭击山角下的一个小村庄。村里人知道会来怪兽，把门锁的紧紧，可是不管怎样，“年”就会进来，偷吃村民的东西，伤害人畜，大家都害怕极了。 这一年的除夕，人们正准备避难。这时，一位仙翁走过来，他告诉村民“年”怕红色和响声，人们听了连忙准备了红对联贴在门上。晚上，“年”又来了，它一见红色，听到
阵阵，吓得赶紧逃跑了。从此以后每逢过新年家家户户都
、贴
、放鞭炮，这个习俗一直延续至今，还越传越广，逐渐成了中华民族最隆重的传统节日。 中国的传统文化光辉灿烂，的我们要认真学习，大力弘扬中国的传统文化。
第3个回答 2023-07-22
赓续中华文脉 弘扬中华文明
中华文明之天人关系思想，不同的历史时期，有着不同的表述和不同的涵义。如：天人合一、天人合德、天人感应、天人互泰等，均体现其不同的时代精神与时代特征。
“天人合一”之“一”，即元、始。“一画开天”、“一也者，万物之本也”。“唯初太极，道立于一，造分天地，化成万物”。“天人合一”，源于古代庄子《齐物论》中的“天地与我并生，而万物与我为一”观点。认为人与天地是同源一统的有机结合体，蕴含着人与万物同构、同体、同象、同理、同心、同气……等关系。而正式使用“天人合一”一词，是北宋思想家张载在其《正蒙·乾称篇》中。
“天人互泰”之“泰”，即“安宁”，“泰，通也”。也作“极”、“太”。《易经》中“泰”卦，是阴阳和谐、包容一体的完整结合，“天地交，泰”。“天人互泰”，源于当代梁缺《天人互泰》中的“与天为善，其趣无穷；与地为善，其益无穷；与人为善，其乐无穷。天人互泰，方存浩长”观点。它以取法天道，合乎自然为根本出发点和归宿点，倡导人们对自然万物应持有仁德之心，将自然万物视作与自身有机的相连存在。并明确了人的责任义务，规范了人的行为准则，强调了人的自觉能动。
“天人互泰”自然观是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人和谐共生关系。它是以“天人合一”理论为基石的新构建，是以中华民族文化为根脉的新发展。“天人合一”与“天人互泰”，两者由于出现的历史背景不同，故思想意蕴也不尽相同，后者除文字表达上的创新外，内涵方面也有了进一步的丰富和发展。远古时期，由于社会生产力水平低下，人们认识世界与改造世界的能力不高，其许多行为与结果只能以“应天而行”、“上天意旨”等态度作解释和把握。“天人合一”思想的产生，人们着重思考的是“合一”问题，形式多以“静态化”、“单一性”、“机械式”出现，在某种意义上带有一定的历史局限性。“天人互泰”理念，则是对中华文明宝库的深入挖掘、承古人智慧基础上的推陈出新，它将人与天的互动作思考，着重探讨“互泰”思想及“因果”辩证，形式多以“动态化”、“多元性”、“灵活式”出现，在科技文明时代的背景下，强调人的主观能动，唤醒人的道德良知，积极应对生存发展中所面临的一切，破解面临的难题和困局。因此，在天人关系理念中，“天人互泰”是一种博采众长、海纳百川、与时俱进的自然观，必将焕发出强大的生命力。它在现代哲学的理论与实践上，讨论天人关系应当达到什么样的理想情形，人类应该怎么样才能与自然界保持着和谐的互泰关系等方面，均有着现实价值和未来意义。
“天人互泰”作为一种全新的宇宙观、生态观，它据于易理、源于哲理、循于公理、合于义理。是传承、守正、创新、包容的统一，是马克思主义哲学基本原理同中华优秀传统文化相结合的创新理念，它以创新的科学方法和基本要领，不离老祖宗的根和魂，从分析人对自然的认知和改造出发，描述人与自然关系的图景，考察人类在自然整体中的作用。它源于时代、源于实践，涵盖了天地自然、人类社会和人类思维三大领域的知识，融道、释、儒等学说于一体，揭示了人与自然和谐共生关系的一般规律。为生态文明的构建，拓宽了理论视野、提供了精神动力。
人类活动的一切感知、认知以及已知信息，其中很重要的一方面，就是为了预测未来和把握未来。当今，人类生存与发展正面临着诸多环境问题，如：气候变化是全人类的共同挑战……等。人类自进入工业文明时代以来，在创造巨大物质财富的同时，也破坏生态系统的平衡，人与自然关系日益紧张，已陷入了前所未有的生态危机。因此，人类未来发展与环境保护问题，已成为全球亟待解决的共同难题。“天人互泰”理念中，蕴含着唯物辩证法的因果循环，天人是一对互动的、因果的关系，互善则互泰，互恶则互否。其理念构想，运用了马克思辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论，凝聚了中华文化的思想精华，以广阔的情怀和长远的眼光，描绘了一幅人类文明进步的新画卷。
人类不论种族、肤色、地域、历史、宗教、文化及制度之别，均处于一个全球命运共同体中。人类不同的文明与在不同的时期，应坚持“和合互融、共生互鉴、包容互进”原则，在弘扬其共同价值的同时，体现“和而不同”、文明共享。在中华文明史上，对天人关系的理解和讨论，自古以来就是一个重要的哲学问题，其中“天人合一”思想，伴随着农业文明的产生和发展，深深植根于中华民族的精神中，成了中华文明的主流思想。而“天人互泰”理念，是“天人合一”的一脉赓续，是现代文明的别样绽放，是人类共同的理想追求，也必将为人类发展进步注入新活力。（文／啠囦）