下一句是：子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ”
出处：《论语·里仁篇》
翻译：孔子说：“知识分子有志于真理，但是又以吃粗茶淡饭，穿破衣为耻，这样子的人，不值得与他讨论什么。”
本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。
前一章原文：子日:" 朝闻道,夕死可矣。”
翻译：孔子说：“早上懂得了人生的道理，当晚死去，都可以。”
追求道义是孔子毕生的理想。 所谓道，朱熹说：“道者，事物当然之理。 苟得闻之，则身顺死安，无复遗恨矣。朝夕，所以甚言其时之近。”（《四书章句集注》）刘宝楠说：“闻道者，古先圣王君子之道。”
扩展资料：
本篇是《论语》的第四篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
心里想要追求真理，但是表里不一，以贫贱为耻，孔子对这种人是不屑与之讨论的。此前曾经谈到孔子并不是反对君子追求富贵，而是强调追求富贵要符合道德。 以自己衣食简陋为耻，可见其“志于道”也只是空谈，并没有将其内化为自己的人生信条，时刻按这个标准要求自己。
表面的“叶公好龙”，我们应当以此为鉴！ 真正的贤者，是精神与肉身的双重修炼，只有言行合一、知行合一，这才称得上真正的君子。 用此理来拆穿那些伪善之人，岂不妙哉？
参考资料来源：百度百科—论语·里仁篇
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第1个回答 推荐于2017-06-19
朝和夕是相对的，夕即过去，朝即将来。《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’
语出《论语.里仁第四》：子曰：朝闻道，夕死可矣。
儒家的“道”不是道理，而是他们的政治理想---仁政。而“闻”也不能简单的理解为知道或者明白。在诸葛亮的《出师表》中有一段：“不求闻达于诸侯”，我想这两个“闻”应该是同样的意思。而且儒家学说所求的不是自己明白的私道，而是教化民众，实行仁政。
根据台湾师范大学曾仕强教授解释，这句话应用《易经》的观点来解释，即：朝和夕是相对的，夕即过去，朝即将来，这句话是说，如果早上知道了“道”，那么即使晚上死去了也是值得的。
“朝闻道，夕死可矣”中“道“指”大道“，即宇宙本源，形而上的本体，同于”道可道，非常道“中的第一个道，也同于”吾道一以贯之“中的“道”。当然，亦可代表孔子学说中的“仁”的境界。本回答被网友采纳
语出《论语.里仁第四》：子曰：朝闻道，夕死可矣。
儒家的“道”不是道理，而是他们的政治理想---仁政。而“闻”也不能简单的理解为知道或者明白。在诸葛亮的《出师表》中有一段：“不求闻达于诸侯”，我想这两个“闻”应该是同样的意思。而且儒家学说所求的不是自己明白的私道，而是教化民众，实行仁政。
根据台湾师范大学曾仕强教授解释，这句话应用《易经》的观点来解释，即：朝和夕是相对的，夕即过去，朝即将来，这句话是说，如果早上知道了“道”，那么即使晚上死去了也是值得的。
“朝闻道，夕死可矣”中“道“指”大道“，即宇宙本源，形而上的本体，同于”道可道，非常道“中的第一个道，也同于”吾道一以贯之“中的“道”。当然，亦可代表孔子学说中的“仁”的境界。本回答被网友采纳
第2个回答 2018-11-22
《论语 里仁》：朝闻道，夕死可矣。没有下一句；贾平凹《小人物》之《梅花》篇：……石鲁不去，口中吟了挽联：朝闻道，夕死可矣；今而后，尔知免夫。
（这里后面一句化用的也是《论语》：曾子有疾,召门弟子曰.“启予足!启予手!《诗》云：‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰.’而今而后,吾知免夫,小子!”
曾子病危,着急他的弟子们来,说：“看看我的脚,看看我的手!《诗经》上说：‘战战兢兢,好像站在深渊旁边,好像踩在薄冰上面.’从今以后,我知道我的身体是可以免于伤害了,弟子们!”）
从今以后，你的身体可以免于伤害了。
说的是文化大革命时期被迫害的文人画家的相关事情。
我就只能瞎解释一通［抱拳］
（这里后面一句化用的也是《论语》：曾子有疾,召门弟子曰.“启予足!启予手!《诗》云：‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰.’而今而后,吾知免夫,小子!”
曾子病危,着急他的弟子们来,说：“看看我的脚,看看我的手!《诗经》上说：‘战战兢兢,好像站在深渊旁边,好像踩在薄冰上面.’从今以后,我知道我的身体是可以免于伤害了,弟子们!”）
从今以后，你的身体可以免于伤害了。
说的是文化大革命时期被迫害的文人画家的相关事情。
我就只能瞎解释一通［抱拳］
第3个回答 推荐于2017-10-03
子曰：朝闻道，夕死可矣。
朝，年轻的时候
闻到：学到的知识
夕死可矣，属于倒装句，
意思：可以受用终身直至到老死。本回答被网友采纳
朝，年轻的时候
闻到：学到的知识
夕死可矣，属于倒装句，
意思：可以受用终身直至到老死。本回答被网友采纳
第4个回答 2018-06-06
子曰：‘朝闻道，夕死可矣。 出自《论语.里仁》为第8章，《论语.里仁》共包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。《论语》一书为孔子及其弟子的言行辑录，多为语录，由孔子弟子及再传弟子编写而成。
里仁篇 一句话一章，并没有直接的下一句，有的是下一章。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
译文： 孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”
《论语.里仁》原文
1.子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
2.子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
3.子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
4.子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
5.子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
6.子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
7.子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
8.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
9.子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
10.子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
11.子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
12.子曰：“放于利而行，多怨。”
13.子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
14.子曰：“不患无位，患所以立；不患莫已知，求为可知也。”
15.子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
16.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
17.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
18.子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
19.子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
20.子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
21.子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
22.子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
23.子曰：“以约失之者鲜矣。”
24.子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
25.子曰：”德不孤，必有邻。“
26.子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”[1]
里仁篇 一句话一章，并没有直接的下一句，有的是下一章。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
译文： 孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”
《论语.里仁》原文
1.子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
2.子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
3.子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
4.子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
5.子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
6.子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
7.子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
8.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
9.子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
10.子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
11.子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
12.子曰：“放于利而行，多怨。”
13.子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
14.子曰：“不患无位，患所以立；不患莫已知，求为可知也。”
15.子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
16.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
17.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
18.子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
19.子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
20.子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
21.子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
22.子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
23.子曰：“以约失之者鲜矣。”
24.子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
25.子曰：”德不孤，必有邻。“
26.子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”[1]
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