原文“生亦何欢，死亦何苦”，出自庄子与庄学后学。
《庄子·至乐》原文
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”庄子曰：“不然。察其始而本无生，非徒无生而本无形，非徒无形而本无气。杂乎芒忽之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
白话文翻译
庄子的妻子死了，庄子不但不哭，反而鼓盆而歌。惠子认为不应该，庄子说：“我的妻子，推察起来，开始并没有生命。不但没有生命，而且没有形体。不但没有形体，而且没有形体产生的气候征兆。在浑沌混杂之中，逐渐酿成了产生形体的气候征兆，进而具有了形体，进而具有了生命，进而又有了现在的死亡。
生生死死，如同春夏秋冬的交替运行。推察起来我的妻子本不是我的妻子。不只她不是我的妻子，而且我自己也不为我自己所有。现在我的妻子死了，她人已经安静地回归浑沌混一的初始状态，躺在天地万物的大房子里，如同秋去冬尽，等候春天重新来临。而我却嗷嗷地在她身后痛哭，我自以为是我不懂道理了，所以就又止住不哭。”
生生死死，就像来来往往，就如同春夏秋冬四时的更替。生并不是获得，死也并不是丧失，生并不比死具有更大的意义。倒是死比生更具有回归万物、更新再造的可能，因此更接近于道，由道所任意委托差谴。无为首领，生为脊背，死为尻尾，死生存亡为一体，这就叫作“生死如一”。
拓展资料：
庄子（约前369－前286），战国中期哲学家，庄氏，名周，字子休（一作子沐)，汉族，蒙（今安徽蒙城，又说河南商丘、山东东明）人。是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、文学家。
庄子原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。
“生我者，玄冥之苍天，育我者，茫茫之大地，父兮生我，母兮掬我。
我之游，渺渺宇宙，生之不知所之，逝之不知所往，飘飘乎一缕幽魂。
我歌，长歌当哭，我舞，醉舞若泣。
长啸以天，悲以动天，恸哭于地，泪如倾盆。放浪形骸，得于天真。
御六合之气，纵横于长空，驭雷咤电，呼啸风云，今夕何夕，梦中杜康。
生亦何欢，死亦何惧，千年万年，白驹过隙。
天教生成疏狂，醉眼倦看月章，痴痴狂狂复颠颠，独饮独酌独开怀。
我之忧者，唯思君耳，思君不得见，相隔天与地。天地终可望，永无相会时。
把酒遥祝君，东风一抛洒，仰首出门去，狂歌笑天地。”
还有五种说法
,一、此句多次受后人引用,也做“生又何欢,死又何苦”等等,在张恨水的小说《金粉世家》中也有引用,但具体出处不祥；
二、金庸先生的《倚天屠龙记》
六大门派围攻光明顶,明教面临灭顶之灾,然而明教诸人却视死生如无物,只是坦然平和地吟诵着：“熊熊圣火,焚我残躯.生亦何欢,死亦何苦.为善除恶,惟光明故,喜乐悲愁,皆归尘土.怜我世人,忧患实多.怜我世人,忧患实多……”
这里的“生亦何欢,死亦何苦”与乔峰在聚贤庄独挡天下英雄时所想的“生亦何欢,死亦何惧!”不同,前者是一种大智慧的超脱,而后者更多体现的是一种大无畏的英雄豪气
.三、《悲歌行》
悲来乎，悲来乎。主人有酒且莫斟，听我一曲悲来吟。
悲来不吟还不笑，天下无人知我心。君有数斗酒，
我有三尺琴。琴鸣酒乐两相得，一杯不啻千钧金。
悲来乎，悲来乎。天虽长，地虽久，金玉满堂应不守。
富贵百年能几何，死生一度人皆有。孤猿坐啼坟上月，
且须一尽杯中酒。悲来乎，悲来乎。凤凰不至河无图，
微子去之箕子奴。汉帝不忆李将军，楚王放却屈大夫。
悲来乎，悲来乎。秦家李斯早追悔，虚名拨向身之外。
范子何曾爱五湖，功成名遂身自退。剑是一夫用，
书能知姓名。惠施不肯干万乘，卜式未必穷一经。
还须黑头取方伯，莫谩白首为儒生。
四、这句应该是从佛教教义中演化出来的,佛教对生死的看法,不同于世俗.过去有一个人老年得子,欣喜万分,一禅师却在门口痛哭这个家里多了一个死人.因为事实上,“生死一如”,生的时候就应知道会有死的一天.生死犹如一张纸,只隔一面而已,生了就会死,死了又再生.佛教以“乔迁之喜”来形容生死,房子旧了必须搬一个新居,衣服破了应该换一件新衣,身坏命终也会赋予另一个新的躯壳.因此,生,未尝可喜；死,也未尝可悲.
五、 黄 花 岗
顶天立地伟丈夫,
生而何欢?
死而何惧?
富贵于我如浮云：
随风而来,
随风而去.
回首半生坎坷路,
伤心往事,
历历在目.
只有一封与妻书,
字字含泪,
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