“无我”的人信誉根基何处寻？

Question

佛教的“空”观说,在五蕴(我)的聚合中,没有主人，没有人控制，它一直随着因缘生灭，故无我；因为五蕴是因缘所生，因缘所生的东西没有自性。

在佛教看来,人是无自性的,也就是凡事都是因缘所生,而不是人有什么自主性。这就好比,把人看成是一部无自主性的机器一般了,其思想,感情,行动都是受因缘而定的。

一个对自己的思想,感情,行动都没自主性的人,他信誉的基础在哪?或者说,他还有没有信誉?还能不能谈信誉?

今天,他可以因为有爱一个人的因缘,就想和她结婚。明天,他可以因为没有了爱同一个人的因缘,而要和她离婚.他把感情归于因缘所生所灭,其行为也随着因缘变化无常。不知天下的好女子,有谁敢把终生交在这种人的手上？！

对所爱的人,连一句“我爱你”的话,都是“无我”的人不当说出口来的,如果他真的很诚实的话。没有“我”了,那来的“我爱”呢？即便有爱的情,也只能老老实实地说：“此时,有爱的因缘,不能说过了此刻还会有此爱……”

“无我”的人,此刻可以答应你去完成一件事。过了此刻,可能因缘一变,思想改变了,要做的事再也不合因缘了,因此他就不去做了。一切都随因缘,做好做坏都是因缘定,要谢要怪都找因缘去,再如何也找不到“无我”的我身上啊。

“无我”的人有信誉吗?有也是随着因缘生灭,变化无常。此种信誉还称得上是信誉吗?!

Answer 1

楼主 你好!

今末学就以世间的情爱，来说明其无自主性:

一、
人对人之间的情爱，必须透过眼对色、耳闻声、乃至意知法，藉缘出生能识知、了别的意识等六识，六识出生以后，才能对境了知、分别。

有了分别以后，因为误以为所见所闻真实有，以及误以为此能了知、能见闻、能觉知的心为真实我，所以误以为实有外境为我所接触，因此颠倒响而生贪爱、嗔恨等等烦恼。(彼烦恼也是因缘而生，无有自体性)

二、
佛法所谓之无自主性，譬如意识无法自己让自己出生，试问，离开大脑、大脑上所显的六尘讯号、意根作意之外，意识能出生吗? 若不相信，在下将楼主的脑子打碎，看看你(意识)还能不能不依靠它缘而单独出生?!

能见的眼识、乃至能触的身识也都如此，身体也是如此，无法决定自己的成长速度，因此都无自主性。

三、
或许楼主会说，我决定要爱谁，或决定要跟谁告白，决定想跟谁结婚，这个能决定的心就是能做主的我。

略答: 能做主的心，想决定的心不是没有的，这在佛法中称之为第七识末那，又称为意根。

然而此心了知性极差，譬如当我们眠熟无梦时、或昏迷时，此时再失去意识作辅助的情况下，对外竟无有了知性，只能微略知道是否有变动，再决定是否要唤起意识心，因此意根如果想要在生活中做决定、也必须透过意识现起以后，以及身体完好存在，才能决定身口意行。否则单靠此作决定之心，也无法让告白的行为发生，必须依著意识，意识知道所喜爱的对象，以及配合眼、耳等对色、声的了知性，以及身体，当然还有贪爱种子为缘，才能让意根做出告白的行为，因此想要做出决定的意念，也是必须透过许多条件、缘分才能出生，并不是本来就有的，而是依缘而起，并且在依缘而起上，起执著才会产生的。

四、
此能决定之心非真实有自主性，因为其无法决定受报应。

略说: 如果这个想作主、不断於六尘中想决定的意根有真实之自主性的话，那当我们受伤而感受到痛苦时，应该可以决定让此痛苦变小变轻微，甚至想让他消失就消失，当我们因为心理打击而很痛苦时，应该可以想决定让痛苦消失就消失才对，可是事实上办不到，因此这个想作主、想决定之心--意根，并不是真的能做主一切。况且，我们往后的善恶果报也不是由他决定，如果真由他决定，那一切众生都可以自己选择善的人天道了，从此以后不会有畜牲，因为大家绝对不会想被宰来吃，其实应该也不会有人间了，大家都会想去天堂享福，那应该人间的人越来越少，畜牲绝种，大家一起都决定永远在天堂才是。因此这个想作主、能决定之心--意根，不是真实有自主性，故说无我。

五、
真实主宰、有自体性者，唯如来藏--自性清净心--真心。

如来藏含藏一切种子，本身心体无始无终、不生不灭，所以能够藉缘出生肉身、以肉身为缘出生六尘乃至六识，让我们顺利於人间运作。

然而如来藏被动性，不会想作主，因为意根与意识这两个心，一直以为自己是主人，所以大家都不想死，都想自己存在活下去，这就是我执，因为不愿意自己永远消失，所以才会让如来藏继续依著这个后有种子，轮回六道。

而如来藏不仅真实存在，也有其功能体性--自体性--七种性自性，此七种性自性非是虚构想像出来，而是真实有，且能够被佛菩萨以及证悟者验证，未开悟者，以及错悟者皆无法验证其功能体性。

譬如，如来藏之集性自性，能够收藏万法，藉由意识与意根薰染万法，而让习性、种子有变异性。也因为有此可薰性，才能让我们学习世间法能够累积、或退步。所以不断薰习善法者，一定会不断向善，不断薰习恶法者，习性必然趋向於恶，薰习解脱法者，我见我执必定逐渐淡薄，薰习大乘法者，必定智慧逐渐深利。

又譬如，如来藏之大种性自性，能够摄取物质等等，如来藏之自性性非是外道、未证解者所能思维想像。

Answer 2

有些人看佛教的书籍后，会觉得佛教的哲学性强，这一点是不争的事实。关于佛教的哲学性我说两点自己的看法。若有错误的，欢迎指正，求主保守我的口。

如果在基督教的早期，基督教早期从希腊哲学吸收了不少东西，如果基督教的早期出现在东方，或许从佛教里面吸收一些哲学思想还是一种有益的做法，但是现在，如果要从佛教借鉴一些哲学观念，纯属六指挠痒—多此一举。

先不说别的，我们看看现在西方的哲学境遇怎么样，在西方学术界，处境最差的可能就是哲学了吧，可以说西方哲学已经死掉了。在看看东方哲学，就佛教来说，有多少佛教徒在意那些玄妙的哲学？恐怕没有几个。佛教里面发展最好的应当是藏传的一支，其他的支派的发展实在乏善可陈。藏传一支重视的是什么？藏传一支其实大部分类似于瑜伽气功一类的东东。

总之，哲学已经进入死亡期了，尽管这些哲学还能引起一些心灵的共鸣，但是我从未看到它有什么生命的迹象。

下面我想说一下佛教的哲学特点。就我的感觉来说，佛家的哲学有这几个特点：

其一、太过古典了。考虑到佛教产生的时代，它不可避免的具有那个时代的特征。古典的哲学都喜欢建立一个彻上彻下的包罗万象的世界观和宇宙观，而且总希望建立一个圆融的无矛盾的体系。

这是古典哲学的通病，总想什么都知道，什么都了解，什么都要解释一通。

其实稍有理智的人都知道，这是不可能的。因为人的认识能力和认识范围是及其有限的，一个认识能力如此有限的人类，要想解释完整个宇宙，是根本不可能的。除非他是神。

所以，佛教特别喜欢造一些神僧、高僧，现在通常叫什么什么大师，非如此，佛教徒的信心很难建立起来。

“除非他是神。”但是一个人毕竟不是神，这就造成了佛教的现代困境，这个现代困境也是所有古典哲学都面临的困境。

因为一个包罗万象的哲学体系，不可避免的被证实有许多错误的东西，一旦证明了其错误，这个作者马上就会被从神坛上拉下来。

其二、逻辑性、实证性、实用性差

哲学的愿意就是“爱智慧”。在古代，哲学的确能给人知识个智慧。

我们知道，古代的哲学是包罗万象的，在牛顿的时代，自然科学还包含在哲学里面，被成为自然哲学。牛顿的物理学名著好像就叫“自然哲学及其数学原理”。所以，在古代，哲学是人们主要的知识和智慧的来源。

但是，现代社会大不一样了。到了现代社会，哲学已经被分离为三个部分，一部分是讲究实证的自然科学，另一部分是讲究逻辑思辨的数学和逻辑学；再一部分是讲究实际应用的实用科学。

1、若讲逻辑学，西方神学可以说已经达到逻辑的顶峰了，佛教的逻辑若面对没有神学训练的基督徒还有用，若面多经过神学思辨训练的基督徒，实在没什么可炫耀的。

2、若讲实证，佛教特别喜欢强调自己的可验证性，但是佛教的所谓验证性，根本不符合现代意义上所说的验证，充其量是禅修下的一种感觉。这些感觉根本经不起较真儿，一较真儿，这些佛教所谓的验证，就如日出后的大雾，迅速散尽了。

比如说，某个五明佛学院，吹什么至少有300什么什么菩萨。既然那么多菩萨，必定有很高的智慧吧，既然你有那么高的智慧，解个数学的难题总不是什么难事吧？你让他们解个方程看看，我看不见得比一个数学系的大学生更好。

3、说到实用性，据说现在有不少和尚炒股，不知道那些和尚现在是赚了还是赔了。

其三，佛教哲学还是具有一定的美学价值的。

现在不少影视剧中，少不了各种各样的和尚，说一些普通人似懂非懂的话，这就是佛教哲学，佛教哲学的确还是有一定的美学价值的。

其实真的别小看这个美学价值，其实，在港台，之所以基督教不如佛教发展的好，武侠小说和相关的影视剧可谓功不可没，许多人正是在这些影视剧里面接触佛教的。本回答被提问者采纳

Answer 3

不懂无我，就别瞎说……

无我的境界，别说你们这些基督徒，就算是修了几十年的佛教徒也稀有人明了。

无我，是建立在无缘大悲、同体大悲的基础上的，连无缘大悲和同体大悲的大概粗浅含义都不明了，就开始批判无我，那不是很愚昧吗？连一个事物存在的环境都不知道，看见一点皮毛，就敢批判，那不是很愚昧吗？对一个完全不了解的事物，仅仅凭自己粗鄙的想像揣测，就开始批判，那不是很愚昧吗？

Answer 4

您的思想是外道断灭之说。
先灭去“有无”，再谈无我，不要坚持一个“有我”来想象一个“无我”，就已经错了。修了几十年的佛教徒也稀有人明了。
可看《楞严经》，照破一切天魔外道。

Answer 5

你确实啥都不懂，你看过佛教的书吗？哪怕是最基本的几本？
不了解就没有评判权，拿着自己歪曲理解的教义来批评。你不觉得很可笑吗？
而且，要抬高自己，不是就要否定别人