原文：
王者不治夷狄论
论曰：夷狄不可以中国之治治也。譬若禽兽然，求其大治，必至于大乱。先王知其然，是故以不治治之。治之以不治者，乃所以深治之也。《春秋》书“公会戎于潜”。何休曰：“王者不治夷狄。录戎来者不拒，去者不追也。”夫天下之至严，而用法之至详者，莫过于《春秋》。
凡《春秋》之书公、书侯，书字、书名，其君得为诸侯，其臣得为大夫者，举皆齐、晋也。不然，则齐、晋之与国也。其书州、书国、书氏、书人，其君不得为诸侯，其臣不得为大夫者，举皆秦、楚也。不然，则秦、楚之与国也。夫齐、晋之君所以治其国家拥卫天子而爱养百姓者，岂能尽如古法哉，盖亦出于诈力，而参之以仁义，是亦未能纯为中国也。秦、楚者，亦非独贪冒无耻肆行而不顾也，盖亦有秉道行义之君焉。是秦、楚亦未至于纯为夷狄也。齐、晋之君不能纯为中国，而《春秋》之所予者常向焉，有善则汲汲而书之，惟恐其不得闻于后世；有过则多方而开赦之，惟恐其不得为君子。秦、楚之君，未至于纯为夷狄，而《春秋》之所不予者常在焉，有善则累而后进，有恶则略而不录，以为不足录也。是非独私于齐、晋，而偏疾于秦、楚也。以见中国之不可以一日背，而夷狄之不可以一日向也。其不纯者，足以寄其褒贬，则其纯者可知矣。故曰：天下之至严，而用法之至详者，莫如《春秋》。
戎者，岂特如秦、楚之流入于戎狄而已哉！然而《春秋》书之曰“公会戎于潜”，公无所贬而戎为可会，是独何欤？夫戎之不能以会礼会公亦明矣，此学者之所以深疑而求其说也。故曰：王者不治夷狄，录戎来者不拒，去者不追也。
夫以戎之不可以化诲怀服也，彼其不悍然执兵，以与我従事于边鄙，则已幸矣，又况乎知有所谓会者，而欲行之，是岂不足以深嘉其意乎？不然，将深责其礼，彼将有所不堪，而发其愤怒，则其祸大矣。仲尼深忧之，故因其来而书之以“会”，曰，若是足矣。是将以不治深治之也。由是观之，《春秋》之疾戎狄者，非疾纯戎狄者，疾夫以中国而流入于戎狄者也。谨论。
译文：
论不能按照中原文明来治理蛮荒之地。
论文如下：蛮荒之地的人是不可以用中原的治理方法来治理的，他们就像没有被驯化的野兽，如果寻求这种大规模的治理，必定会引起这个地方的大乱。先前的君王们知道这个道理，所以采用了不去主动治理的这种治理办法，能够实现有效治理而用这种不主动治理的这种方法，这才是深化治理的策略。《春秋》里记载“鲁隐公在潜地会见了戎的首领”（结果是隐公谢绝了戎人希望结盟的要求）。东汉今文经学家、儒学大师何休说过：“中原的君王不去治理蛮荒之地，对待荒蛮之地的政策就是来到的人不拒绝，离开了也不去追回。”天下关于这方面的严格规定，和方法记载最详细的，没有能够超过《春秋》这部书的。
当《春秋》中书写公爵、侯爵、有字的人、有姓名的人时候，他们的君王都是称职的诸侯，他们的大臣也是称职的士大夫的时候，所举的例子大都是齐国、晋国，如果不是，也是和齐国、晋国相同的国家。当书中记载某州、某国、某氏、某人的时候，他的君王都不是称职的诸侯，臣子也不是称职的士大夫，所举的例子也大都是秦国、楚国，如果不是，也是和秦国、楚国相同的国家。齐国、晋国的国君能够治理好他的国家并且拥护保卫周天子，怎么可能全效仿古人的做法呢，肯定要做出欺诈和暴力的手段，同时加入一些仁义的方法，所以也不能说是纯粹的中原礼义文明。而秦国、楚国呢，也不是非常的贪婪冒着不知羞耻肆意妄为而不管不顾的国家，肯定也有秉承道德施行仁义的君王啊。所以说秦国、楚国也不至于就是纯粹的蛮荒之地。齐国、晋国的君王不能算纯粹的中原文明，而为什么《春秋》这本书却常常给予是赞誉的评价，有一点做得好的地方都要详细的记载，生怕不能流传于后世；有错误的时候也是采取多种方法来开脱和免除罪责，生怕他们不能成为高尚的人。秦国、楚国的君王，虽然不至于是蛮荒之人，《春秋》这本书却常常给予不赞誉的评价，有做得好的地方就累积起来以后再推荐，即便有恶行也是省略不记载，认为（他们无论做得好坏）都不值得去记载。这并不是这本书单独喜好齐国和晋国，而是特别地憎恨秦国和楚国啊。以此可见，中原文明是一天也不可以违背的，而蛮荒之地也是一天也不可以趋向的。如果不是纯粹的中原文明，完全可以不去评价对错，那么作为纯粹的中原文明就显现可知了。所以说：天下关于这方面的严格规定，和方法记载最详细的，没有能够超过《春秋》这部书的。
荒蛮之人（来到中原），怎么能和秦国、晋国的人进入蛮荒之地一样呢？然而《春秋》书上记载“鲁隐公会见戎人在潜地”，隐公没有贬低戎人而认为可以会见，他为什么非要这么做呢？很明显这是因为戎人不能按照会见的礼仪来拜见隐公，这也是后世学者为什么会深深怀疑而寻求答案的原因，所以说：中原的君王不去治理蛮荒之地，对待荒蛮之人的政策就是来到的人不拒绝，离开了也不去追回。
因为荒蛮之人是不可以通过感化教诲而让他们内心顺服的，他们不是悍然用兵，对我们的边塞进行骚扰，已经是很幸运的事了，何况还听说有这样的会见，而要积极行事的，难道不这样就不能表达他非常感动的情义吗？如果不是这样做（而按照中原文明的礼仪来要求拜见的礼仪），必将会深深地责备他们的礼数不周，而对方也必将会对这种责备而承受不了，由此触发他们的愤怒，这样引起的祸端就会很大了。所以圣人孔子对此非常的忧虑，所以当荒蛮之人来到的时候《春秋》书上的记载是“会见”，并且说，这样做就足以了，这就是采用不主动治理的方法去深化治理的原因了，由此可以看到，《春秋》这本书对荒蛮之人的憎恨，并不是对纯粹荒蛮之人的憎恨，而是对从中原之地流入荒蛮之地的这类人的憎恨。非常恭敬的论说到此。
读后诗曰：
齐儒晋雅守纲常。楚广秦苛国力强。
一统九州犹两制，江山何处有蛮荒。
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