第1个回答 2022-08-19
韩愈（768—824），字退之，自谓郡望昌黎，世称韩昌黎，中唐河内河阳（今河南孟县）人。著名思想家、文学家。贞元八年（792）中进士，先后任监察御史、阳山县令、河南县令、法曹参军、尚书职方员外郎、国子博士、行军司马、潮州刺史、袁州刺史、刑部侍郎、京兆尹等职。唐代古文运动倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，与苏轼并称“韩苏”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
韩愈有双重人格，他的命运曲折不定。但无论怎样，韩愈不务虚，是个干实事的好官。
韩愈25岁中进士，29岁开始走上政治道路，却在功名与仕途上屡受挫折。
韩愈一生中先后被贬到外地任官多次，仅到岭南广东就有两次。
贞元十九年(803)，韩愈看到百姓生活疾苦，便向朝廷上书，但遭到小人的陷害，被贬为阳山(今属广东省)县令。这年底，韩愈冒着严寒，赶往遥远而贫穷的岭南。 面对阳山的荒芜景象，韩愈不禁长叹一声：“阳山真是天下最穷的地方！”
但他没有消沉，而是深入民间，帮助百姓解决生活困难；来到田间地头，参加山民的耕作和鱼猎活动，给百姓干实事。
他发现此地的耕作方式与中原大不相同，农人挥动笨重的锄头开垦着松软的沙地，很吃力，效率低。韩愈就画了图，让铁匠照着图样打造了一把专门用来翻沙的农具。农人们使用后，都说翻地快，重量轻，用起来不累人，挺好。
老百姓是最讲实惠的，他们奔走相告，说阳山来了个好官，同时大家纷纷打造这种工具，快速推广。一时间炉火熊熊，铁匠铺生意也被激活了。
韩愈还发现，这里不但经济落后，饮食也不科学——老百姓一日三餐都是将农作物的根茎煮了吃，这样既不利于消化又容易患肠胃病。韩愈就把中原人的饮食方式介绍给当地人，大家很乐意接受，从而改变了落后的饮食习惯。
百姓们感激韩愈，非常拥戴他。韩愈初到时水土有些不服，这可急坏了阳山人民，人们几乎把偏方全拿来了，纷纷为他抓药治病。
由于韩愈经常实施些惠民政策，深受百姓敬爱，有些人家生了孩子，就以他的姓或字为名。
韩愈还在阳山传播中原文化，如在牧民山创办书院，处理完自己的工作后亲自教导学生。一大批青年慕名投奔他的门下，吟诗论道。而韩愈自己所写的作品，无论从数量还是质量上也都很可观。今天我们从书本上依然能看到他的很多优秀诗文。
书院有个学生很聪颖，但读起书来相当马虎，不求了解文意。为培养这个人才，韩愈带他去连江钓鱼，讲解读书的方法。后来此人考中进士，在当地引起极大轰动。人们为了纪念韩愈，便在他钓鱼育人的地方筑起亭台，取名“钓鱼台”。
由于韩愈的到来，阳山曾一度改名为韩邑，湟川改名为韩水，牧民山改名为贤令山。直到今天，这里还有望韩桥、望韩门、尊韩堂等，赞美韩愈的政绩与德行。一直到清代，还有人写诗怀念他：“阳山终不穷！天下知韩公。至今贤令山，何人继高风？”
韩愈在阳山只生活1年多，却跨了3个年头。在这里，老百姓拥护他，他心情很愉快；但有一样总是让他不爽，就是水土不服，所以他想调走。
元和十四年（819），唐宪宗派使者去凤翔恭迎佛骨，京城一时间掀起信佛的狂潮。韩愈不顾个人安危，坚决上表《论佛骨表》，说佛是不可信的，要求将佛骨丢弃在水火之中以了断天下人的疑惑。
宪宗看完之后非常生气，要用酷刑处死韩愈。幸好宰相裴度等人极力为他说情，免得一死，贬为潮州刺史。16年后，韩愈再次长途跋涉来到岭南。
韩愈任潮州刺史其实也只有8个月。但是他并没有因为被远贬而消沉，而是以一种强烈的责任感和爱民之心，在潮州传播中原地区先进、发达的农业文明，选拔潮州的优秀人才加以任用。
概括说来：驱鳄鱼、为民除害；请教师，办学校；计庸抵债，释放奴隶；率领百姓，兴修水利，抗击洪水灌溉田地。
千余年来，潮州拥有了独具特色的地域文化，成为礼仪之邦和文化名城。 特别富有传奇色彩的是祭鳄鱼。当时韩江上有鳄鱼出现，伤害百姓与家畜，危害很大。
韩愈在韩江边摆开了阵势，一阵敲锣打鼓、鞭炮齐鸣之后，投进了猪羊。然后，穿戴讲究的韩愈，头顶苍天，脚踏大地，面对着滔滔江水，严肃地念起了他写的那篇脍炙人口的不朽文章《祭鳄鱼文》。传说鳄鱼就此迁走了。
潮州的人民为感念韩愈，当地的江山都姓了韩：韩江、韩山、韩堤、韩文公祠、景韩亭、昌黎路、祭鳄台、韩山书院、韩山师范学院，等等。
可见在韩愈的身上被贬不可怕，不为民办事那才是失去了生活的意义。
编著者语：纪念和感戴韩愈，其实是一种人文精神和民心所向。同时我们也应该看到，首先韩愈必须是有群众基础的；假如没有群众基础，没有人民的代代传颂，也就没有今天我们所了解的“韩愈”。
唐元和十四年，韩愈被贬至潮州，任潮州刺史。他在潮州为官不过短短八个月的时间，却让此地的山山水水都随了韩姓，他是如何做到的呢？
韩愈在潮州的这八个月里，从始至终都在勤勤恳恳地为老百姓办实事、谋福利，一心一意地造福潮州、造福人民，不久便使这偏远的蛮荒之地发生了翻天覆地的变化——环境优美、经济繁荣、人民生活富裕、文化底蕴深厚的人间天堂。
“爱民如子，敬民如父，为官一任，造福一方”是韩愈的座右铭，他是这么说的，也的确是这么做的。
因此，潮州百姓永远地记住了韩愈，潮州的山水、路堤、亭台，很多都为纪念韩愈而命名。后人因此赞道：“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。” 这是一份珍贵的、永远的纪念。
说到韩愈，我不禁想到了同为“唐宋八大家”的苏轼。
苏轼和韩愈一样，一生浮浮沉沉，屡遭贬谪，命运格外坎坷。但是无论他被贬黄州、颍州、密州、惠州，还是最后的儋州，每到一处他都是勤于政事，造福百姓。即使是在他辞世前几年风烛残年的岁月里，他也是竭尽自己所有的力量去建设儋州，为那里的人民谋福祉。
在儋州时，距离他辞世已经没有多少时间了，但即使是在 健康 每况愈下、痛失爱妻幼子的情况下，他仍然在坚持为人民服务，把儋州这个原本落后原始的蛮荒之地，硬是建设成为了一个富庶、美丽、文明、尊师重教、文化学术气息浓郁的文明新城，这份强烈的使命感和 社会 责任感，又曾让多少人汗颜！
潮州的江山因为韩愈而改了姓氏，杭州也因为苏轼而留下了他的名姓——如果没有他指挥修建的“苏”堤杜绝了水患，就不会有后来安宁繁荣的杭州，也不会有美丽的西湖和三泉映月……
在文学上，苏轼、韩愈同为闻名中外的“唐宋八大家”；在政治上，他们又都是千古颂扬、倍受爱戴的人民的“公仆”。
他们的才华和人格魅力，将永远在中国的 历史 上焕发着光彩……
以前潮汕有条江叫恶溪，溪里有很多大鳄鱼，韩愈左迁到潮汕后写了《祭鳄鱼文》，据说鳄鱼听后就乖乖跑了，此后潮汕民众改称此江为韩江。
除这种传说性质很强的事外，韩愈还干了很多实事。
1.振文风
据《潮州府志》载韩愈“以谏迎佛骨谪潮州刺史，首置乡校，延赵德为师，捐俸百千为举本，收其赢余给学生厨馔费。自是潮笃于文行”。不仅办学校还捐款帮助办学让学生吃的好，自从潮汕文风大振。
2.改民风
当时潮汕地区流行掳人为奴，韩愈则在潮汕释放奴仆，禁止此恶习。据唐人皇甫湜所做的《韩文公神道碑》记载：韩愈对“掠卖之口，计庸免之，未相计值，辄与钱赎，及还，著之赦会”。
3.兴农本
大文豪韩愈在潮汕写了诸多祭文，如《祭大湖神文》、《又祭大湖神文》、《祭城隍文》、《祭界石神文》、《祭止雨文》、《祭鳄鱼文》。这些祭文都和水有关，除祭神求风调雨顺外，韩愈还在潮汕兴建水利，留下了很多利民过程。
正因韩愈的这些功绩，潮汕人把韩愈奉为城隍祭祀千年，如潮汕有韩文公庙，苏轼就曾写过《潮州韩文公庙碑》，也就是说在民众眼中韩愈应该是神灵，祭祀千年不绝。
但在佛教一直有韩愈下地狱的传说，还有一些佛教人士热衷论证韩文公老了信佛。在道教韩愈是韩湘子的长辈。
很平常的事，就是当时潮州地区是边疆，各方面发展还比较落后，人也没见过什么世面，突然空降一位大领导，自然就当神一样了！就像潮州现在一样，城里盖了几座公厕还要登报吹牛逼一下。
一
在潮州，人们提起韩愈，往往不直呼其名，而尊其为韩文公。哪怕是乡村里的布衣，都知道韩文公是何其人也——准确来说是何其神也。
也是湘桥区磷溪镇下辖的美堤村、仙美村、古堤村、后洋堤村、内坑村等八个村庄，在每年九月九日轮流祭拜韩愈。这是一个重大的节日，举行隆重的祭拜仪式，并搭建戏棚请来潮剧团演出助兴，在外工作的村民都赶回村里参加祭典。
在祭拜仪式中，村里的老人主持，老人们身着唐装，整齐有序地向韩文公画像行礼。随后，戏台上的演员按照习俗身着戏服走下台来，向韩文公的画像行礼。
在潮州，从城市到乡村，韩愈不仅仅是文学世界里的唐宋八大家之首，不仅仅是一个 历史 人物，也被神化。
潮汕人常常将品格高尚、功劳突出的人神化，在庙宇里供奉起来，世代虔诚朝拜。潮州文化学者陈汉初先生认为，“潮汕人的尊神、祭神风俗是颇有特色的。潮人大体上都神化自然、天象，神化祖先、先贤、民族英雄、帝王和忠臣，并把他们当成神来顶礼膜拜……但也不能简单地称之为迷信而一了了之，应该把它作为一种特殊的人文现象来分析和对待。”
潮州韩文公祠
但在多神的信仰体系中，韩愈的地位绝对是独一无二的，城乡间许多地方可见韩文公祠。而对韩愈最隆重的纪念则是，当地人直接把当地最重要的江河和山改为“韩江”和“韩山”，潮州人称之为“江山改姓”。
而且对韩愈的祭拜已经不仅是单纯的纪念了，而是将其作为一种神灵，祈求得到他的护佑。而这种从尊敬几年到祭祀、神化的变迁，发生在宋代。
北宋神宗和南宋宁宗先后追封韩愈为“昌黎伯”“昌黎公”，配享孔庙，等级大大提升。潮州当地的官宦乡绅也建立祠庙颂扬和祭祀韩愈，就这样，韩愈在潮州有了从人到神的转化。
苏东坡曾在《潮州韩文公庙碑》中写到，“潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。”足见在宋朝时，潮州人已经将韩愈敬奉为能佑福民众的神圣了，人们凡有事想求助于神灵时，一定要到韩庙里去作祈祷。
清朝乾隆年间，学者檀萃在《楚庭稗珠录》一书中记载了潮州女人簇拥到韩文公庙祭拜以祈求生子育后的情形。“潮妇求子必于文公庙，庙祀处处有之，有求无不应者……直视公为多子母矣！”在当时，韩愈竟然还具备了送子观音的功能。
二
一个远离国家政治中心的边角地方，一个被贬黜的士大夫，两者的命运有过短暂的交集。那是公元819年，韩愈已经51岁，因为劝谏皇帝唐宪宗李纯不要过度礼佛，遭到宪宗的不满，于是从刑部侍郎贬黜为潮州刺史。
潮州离长安城如此之远，直到今天，这里的人还自称为“省尾国脚”。对于远在长安的皇帝来说，对于韩愈的贬黜有无数种，但他选择了一个极为偏远的地方。可见李纯对韩愈有多不满，也可见韩愈有多失意。
但对潮州这个地方而言，这却是大幸。尽管韩愈在潮州时间很短，只有7个多月，但在这短短的时间里，他却能给潮州带来长久的影响，这实在令人感叹。
一般说来，被贬谪的官员如同罪人，不会积极参政，韩愈却不然，新官上任三把火，大刀阔斧连续为百姓做了很多实事和好事。
韩愈在潮州的7个多月内，他主要做四件事：一是杀鳄鱼；二是兴修水利，推广北方先进的耕作技术；三是赎放奴婢。下令奴婢可用工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴；四是兴办教育，请先生，建学校。
祭鳄台
史料记载，韩愈刚到潮州就听百姓反映江中的鳄鱼之祸，便决心除掉鳄鱼，还写了一篇《祭鳄鱼文》。然后，挑选人使用毒矢射杀鳄鱼。至今，韩江中游沿江乡村仍然传承着糊制纸鳄作为香船驱鳄戮鳄的习俗。
韩愈在潮州建立了一批学堂，大兴文化教育。资料介绍，韩愈找来了潮州有名的秀才和他一起办学，并将自己在潮州的所有俸禄几乎全部投入办学。
自天 “安史之乱”以来，大唐开始呈现衰败凋颓之象，思想文化界则弥漫着颓废、消极的风气，儒、佛、道“三教”矛盾交错。以韩愈为首的一些具有用世之志又信守儒家传统的士大夫，决心以重新振兴儒家精神和经典伦理道德的形式，来挽救 社会 危机，而韩愈也一生致力于“儒学复古运动”。
韩愈以一个人之力，不惜触犯皇帝直言进谏，深处贬黜逆境却没有低靡消沉，而能继续果敢刚毅，勇于任事。宋代大儒张载说，“为天地立心、为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。而韩愈岂不就是这一儒家士大夫精神的典范。
三
韩愈在百越蛮荒之地栽下重教育、重读书的种子，使得潮州的好学崇文之风尚开始形成，并且延绵千年至今。因此也有“韩愈被贬，潮州受益”的说法。
潮州当地著名文史专家曾楚楠认为，韩愈带给后代潮州人最大的影响是振兴了潮州的教育。“潮州人为什么崇拜韩文公，从他来了，振兴当地教育，文化素质相对大大的提高。”
韩愈开启的好学之风，在宋代开始显示出了效果。潮州元代《三阳志》记载，潮州在南宋时曾有两座书院，这在当时非常罕见，所谓“潮二书院，他郡所无，文风之盛，亦所不及也。”
“地瘦栽松柏，家贫子读书”也成了潮州人的格言，古代潮州文风之盛令人惊叹。曾楚楠从史志中发现，在南宋末年潮州人参加科举的考生超过万人。而当时潮州人大概7万户。
“以一户5口人计，整个潮州40万人。半边天没有资格参加科举，去掉一半，剩20万人。上岁数的老人、小孩去掉，青壮年才剩多少。这种文化氛围如何？”
韩文公祠周边
韩愈之前，潮州只有进士3名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达172名。潮州人将这一科举的共来算给了韩文公。
至今在潮州，总能看到一些人沉醉于笔墨诗词的世界里。曾楚楠有自成一体的书法。我们一起吃饭时，在上菜之前他将自己最近写的一组诗歌递给了我。
当地人中书法写的好，对联出的好的人总是受到尊重。潮州人家门口的对联，有楷书、隶书、小篆。配上家家户户精心种养的兰花等植物，精细的雕刻中总有博古架、渔樵耕读等内容，诗礼传家、耕读传家则几乎是潮汕地区每一个规模较大的家族的家训、祖训。
潮州地处广东省的东南隅，三面环山，这种地理位置使潮州被本地人习惯称作“省尾国脚”，有趣的是，中华文脉却在这个角落之城传承至今。1200年多前，被贬官的韩愈开启了这一切。
韩愈被贬潮州不足八个月，却赢得潮州人一千多年的敬重和崇拜。赵朴初先生说，韩愈“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩”。
韩愈在潮州主政期间提岀了减免赋税、兴师办学、废除奴隶、提倡男女平等一系列理政理念，得到了广大民众支持。这些理念在后续各任官员主政潮州得到了落实。后续各任官员更是功不可没。
为了提高名气，所以借助名人。这从古至今都是如此。