汉代墓葬中的画像石和汉代以后流传下来的一些帛画中，常有两个人身蛇尾的人，尾部交缠在一起的图像，这种图形，在汉代以前是没有的，也就是说它是汉代人的发明创作。
现在学界一般认为这两个交尾的人物就是伏羲、女娲，清代学者冯云鹏、冯云鹓兄弟在其所著《金石索·石索》里就这么认为，其根据是东汉辞赋家王延寿《鲁灵光殿赋》里说的：“五龙比翼，人皇九头。伏羲鳞身，女娲蛇躯。鸿荒朴略，厥状睢盱。”
鲁灵光殿的画像里有遂古之时五龙氏、人皇氏、伏羲、女娲等古帝王的图像，李善注引《列子》曰：“伏羲、女娲，蛇身而人面，有大圣之德”，这话出自《列子·黄帝》（《列子》是晋代张湛掇拾旧文攒的伪书，不是真本），原文是：“庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之德。”
王延寿没说伏羲、女娲是不是作交尾之状。但是在一些汉画像石的题榜上，明确地注明这种人身蛇尾的人物是伏羲、女娲。
有人认为这是说伏羲、女娲是夫妻，夫妻交尾表示男女媾和、生育人类万物的意思。的确有的画像里在伏羲、女娲交尾图下面还画着小人，大概就是表示生人的意思。可如果仔细看看那些画像，就知道此类的解释不完全准确。
汉代的时候，还没有伏羲、女娲为夫妇的说法，《路史·后纪二》引《风俗通》里只是说“女娲，伏羲妹”，所以东汉时期应该有伏羲、女娲是兄妹的说法，不说是夫妇。说二人是夫妇的，大概最早是唐代李冗写的《独异志》，说：“昔宇宙初开之时，只有伏羲、女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻”云云，从这以后才有了伏羲、女娲兄妹为夫妇的说法，所以说汉代的画像里是伏羲、女娲夫妇交尾就不可靠，至少不准确，因为还有许多画像里伏羲、女娲并不做“交尾”的样子，而是分开的。
那些画像的伏羲、女娲手多拿着东西，主要有两种，一种是一个拿着规，一个拿着矩；一种是都捧着或举着一个大圆球，一个里面有金乌，表示日，一个里面有玉兔，表示月。所以有学者希望把这两种图像分开，认为前一种是画的伏羲、女娲，后一种画的是羲和、常羲，其实也没什么根据。
汉代墓葬中的画像石和汉代以后流传下来的一些帛画中，常有两个人身蛇尾的人，尾部交缠在一起的图像，这种图形，在汉代以前是没有的，也就是说它是汉代人的发明创作。
现在学界一般认为这两个交尾的人物就是伏羲、女娲，清代学者冯云鹏、冯云鹓兄弟在其所著《金石索·石索》里就这么认为，其根据是东汉辞赋家王延寿《鲁灵光殿赋》里说的：“五龙比翼，人皇九头。伏羲鳞身，女娲蛇躯。鸿荒朴略，厥状睢盱。”
鲁灵光殿的画像里有遂古之时五龙氏、人皇氏、伏羲、女娲等古帝王的图像，李善注引《列子》曰：“伏羲、女娲，蛇身而人面，有大圣之德”，这话出自《列子·黄帝》（《列子》是晋代张湛掇拾旧文攒的伪书，不是真本），原文是：“庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之德。”
王延寿没说伏羲、女娲是不是作交尾之状。但是在一些汉画像石的题榜上，明确地注明这种人身蛇尾的人物是伏羲、女娲。有人认为这是说伏羲、女娲是夫妻，夫妻交尾表示男女媾和、生育人类万物的意思。的确有的画像里在伏羲、女娲交尾图下面还画着小人，大概就是表示生人的意思。可如果仔细看看那些画像，就知道此类的解释不完全准确。
汉代的时候，还没有伏羲、女娲为夫妇的说法，《路史·后纪二》引《风俗通》里只是说“女娲，伏羲妹”，所以东汉时期应该有伏羲、女娲是兄妹的说法，不说是夫妇。说二人是夫妇的，大概最早是唐代李冗写的《独异志》，说：“昔宇宙初开之时，只有伏羲、女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻”云云，从这以后才有了伏羲、女娲兄妹为夫妇的说法，所以说汉代的画像里是伏羲、女娲夫妇交尾就不可靠，至少不准确，因为还有许多画像里伏羲、女娲并不做“交尾”的样子，而是分开的。