第1个回答 推荐于2016-10-08
有人说:"我念佛念得不好,念了很久,还是有很多妄念。" 要我说,你念得很不错,妄念起了,你能照见,这就是始觉光明啊!妄念就像房间里飞荡的灰尘,没有光明你看不见,如果透进一线阳光,你就会发现,灰尘原来这么多啊。所以,打坐时、念佛时照见妄念,是好事而不是坏事,这是始觉光明,开始觉悟了。进一步就是不跟妄念跑,不理不睬,全神贯注地念佛,心念耳闻,听得清清楚楚,妄念自然就息下来了。这就是"行道之始觉光明"。(元音老人)
要一心念佛,不要理会妄念,不要照顾它,专心照顾佛号,佛号有力量,念念相续,就成功了。自古以来,念佛人均是佛号与妄念同时而起,只要不理会妄念即是以清净心念佛。(净空法师)
"三藏十二部,让给别人悟;八万四千行,饶予他人行。"大藏经所诠者,不过戒定慧而已,念佛即是戒定慧,何必随文逐字,阅此藏经,光阴迅速,命不坚久,愿诸人以净业为急务。(净宗八祖 莲池大师)
妄想多不要害怕,怕?愈怕愈糟糕,愈怕妄想愈多,不能解决问题。一定要把妄想换成阿弥陀佛,这样就好。(净空法师)
要一心念佛,不要理会妄念,不要照顾它,专心照顾佛号,佛号有力量,念念相续,就成功了。自古以来,念佛人均是佛号与妄念同时而起,只要不理会妄念即是以清净心念佛。(净空法师)本回答被提问者采纳
第2个回答 2013-01-18
十念记数法 ---印光大师
当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于至诚恳切。心不至诚,欲摄莫由。既至诚已,犹未纯一,当摄耳谛听。无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。(默念虽不动口、然意地之中、亦仍有口念之相。)心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。如或犹涌妄波,即用十念记数,则全心力量,施于一声佛号虽欲起妄,力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法,在昔宏净土者,尚未谈及。以人根尚利,不须如此,便能归一故耳。(印光)以心难制伏,方识此法之妙。盖屡试屡验,非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之,令万修万人去耳。所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记,若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处着脚,一心不乱,久当自得耳。须知此之十念,与晨朝十念,摄妄则同,用功大异。晨朝十念,仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可,若二十三十,则伤气成病。此则念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。从一至十,从一至十,纵日念数万,皆如是记。不但去妄,最能养神。随快随慢,了无滞碍。从朝至暮,无不相宜。较彼掐珠记数者,利益天殊。彼则身劳而神动,此则身逸而心安。但作事时,或难记数,则恳切直念。作事既了,仍复摄心记数。则憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,大难大难。又须知此摄心念佛之法,乃即浅即深,即小即大之不思议法。但当仰信佛言,切勿以己见不及,遂生疑惑,致多劫善根,由兹中丧,不能究竟亲获实益,为可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二时。若静坐养神,由手动故,神不能安,久则受病。此十念记数,行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念,不可出声。若出声,一则不恭,二则伤气,切记切记。
第3个回答 2009-04-29
这是定力有初步的升起了,才会观照到自己妄念很多,也可以说是进步了。
然而如果师兄是以口念心听的方式,到此应该改为心念心听。
如果是心念心听,则应该进一步改为心念心忆,这样才容易转折进步。
第4个回答 2009-04-30
是结的宿怨来干扰你了!确切地说;念佛,此时应当念心咒或金刚经。