第1个回答 2009-04-29
给你两篇,希望对你有帮助O(∩_∩)O
【原文】
秋水时至(1),百川灌河(2),径流之大(3),两涘渚崖之间,不辩牛马(4)。于是焉河伯欣然自喜(5),以为天下之美为尽在己(6)。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。于是焉河伯始旋其面目(7),望洋向若而叹曰(8):“野语有之曰(9),‘闻道百(10),以为莫己若’者(11),我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻,而轻伯夷之义者(12),始吾弗信;今我睹子之难穷也,吾非至于子之门,则殆矣,吾长见笑于大方之家(13)。”
北海若曰:“井鼃不可以语于海者(14),拘于虚也(15);夏虫不可以语于冰者,笃于时也(16);曲士不可以语于道者(17),束于教也。今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑(18),尔将可与语大理矣。天下之水,莫大于海,万川归之,不知何时止而不盈(19);尾闾泄之(20),不知何时已而不虚;春秋不变,水旱不知。此其过江河之流,不可为量数(21)。而吾未尝以此自多者(22),自以比形于天地而受气于阴阳(23),吾在于天地之间,犹小石小木之在大山也。方存乎见少,又奚以自多!计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎(24)?计中国之在海内(25),不似稊米之在大仓乎(26)?号物之数谓之万(27),人处一焉;人卒九州(28),谷食之所生,舟车之所通,人处一焉(29);此其比万物也,不似豪末之在于马体乎(30)?五帝之所连(31),三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳(32),尽此矣!伯夷辞之以为名(33),仲尼语之以为博,此其自多也;不似尔向之自多于水乎(34)?”
【译文】
秋天里山洪按照时令汹涌而至,众多大川的水流汇入黄河,河面宽阔波涛汹涌,两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神高兴地自得其乐,认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去,来到北海边,面朝东边一望,看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔,面对着海神仰首慨叹道:“俗语有这样的说法,‘听到了上百条道理,便认为天下再没有谁能比得上自己’的,说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过有人认为孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语,开始我不敢相信;如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际,我要不是因为来到你的门前,真可就危险了,我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”
海神说:“井里的青蛙,不可能跟它们谈论大海,是因为受到生活空间的限制;夏天的虫子,不可能跟它们谈论冰冻,是因为受到生活时间的限制;乡曲之士,不可能跟他们谈论大道,是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来,看到了大海,方才知道自己的鄙陋,你将可以参与谈论大道了。天下的水面,没有什么比海更大的,千万条河川流归大海,不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢;海底的尾闾泄漏海水,不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少;无论春天还是秋天不见有变化,无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流,不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满,自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气,我存在于天地之间,就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小,又哪里会自以为满足而自负呢?想一想,四海存在于天地之间,不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗?再想一想,中原大地存在于四海之内,不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗?号称事物的数字叫做万,人类只是万物中的一种;人们聚集于九州,粮食在这里生长,舟车在这里通行,而每个人只是众多人群中的一员;一个人他比起万物,不就像是毫毛之末存在于整个马体吗?五帝所续连的,三王所争夺的,仁人所忧患的,贤才所操劳的,全在于这毫末般的天下呢!伯夷辞让它而博取名声,孔丘谈论它而显示渊博,这大概就是他们的自满与自傲;不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗?”
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师说
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
第2个回答 2009-04-30
《送东阳马生序》
明 宋濂
余幼时即嗜学。家贫,无从致书以观,每假借于藏书之家,手自笔录,计日以还。天大寒,砚冰坚,手指不可屈伸,弗之怠。录毕,走送之,不敢稍逾约。以是人多以书假余,余因得遍观群书。既加冠,益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游,尝趋百里外从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊,门人弟子填其室,未尝稍降辞色。余立侍左右,援疑质理,俯身倾耳以请;或遇其叱咄,色愈恭,礼愈至,不敢出一言以复;俟其欣悦,则又请焉。故余虽愚,卒获有所闻。当余之从师也,负箧曳屣行深山巨谷中,穷冬烈风,大雪深数尺,足肤皲裂而不知。至舍,四支僵劲不能动,媵人持汤沃灌,以衾拥覆,久而乃和。寓逆旅,主人日再食,无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣,戴朱缨宝饰之帽,腰白玉之环,左佩刀,右备容臭,烨然若神人;余则緼袍敝衣处其间,略无慕艳意,以中有足乐者,不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老,未有所成,犹幸预君子之列,而承天子之宠光,缀公卿之后,日侍坐备顾问,四海亦谬称其氏名,况才之过于余者乎? 今诸生学于太学,县官日有禀稍之供,父母岁有裘葛之遗,无冻馁之患矣;坐大厦之下而诵《诗》《书》,无奔走之劳矣;有司业、博士为之师,未有问而不告,求而不得者也;凡所宜有之书皆集于此,不必若余之手录,假诸人而后见也。其业有不精,德有不成者,非天质之卑,则心不若余之专耳,岂他人之过哉?东阳马生君则在太学已二年,流辈甚称其贤。余朝京师,生以乡人子谒余。撰长书以为贽,辞甚畅达。与之论辨,言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳。是可谓善学者也。其将归见其亲也,余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者,余之志也;诋我夸际遇之盛而骄乡人者,岂知余者哉!
第3个回答 2009-04-29
其实在生活中希望做到博学的人并不是少数,但是只是一个很难达到的目标,但是并不是不能够达到,作为一个人,生活在这个世界上,首先就是一种博学,所谓的博学无非就是人在生活过程中的点点滴滴的经验与智慧,而一个人自己在无意中所积攒的东西其实对别人来说已经是一种博学,当别人遇到困难,你能够在第一时间去帮助他,为他提出有建设性的意见,并且你的意见对需要帮助的人有所作用,那么,就可以说明你是博学的。一个人,不一定去刻意的追求博学,其实我们的每一天都在为自己的博学增加分量,所以并不用去刻意追逐,之所以说是一个很难达到的目标,只是因为我们并没有注意每天发生在自己身边的事情,人活一天,就要让他有意义,反之则犹如行尸走肉一般,所以,要后的博学,就要从自己的生活中去发现,要是自己的每一天后的充实,相信早晚有一天,你会发现,哇!原来我是那么的博学啊!
博学,我觉得是一种处事为人的态度。
首先,是一个开放的态度,热爱这个世界以及关于他的知识,这样的人会很开朗,不自闭,能更多地,更敏锐的把握事物好的一面。
其次,是一种执着的态度,热情的,坚持不懈的,陶醉其中的探索自己内心中困惑,以至于全人类的困惑。这样的人处事积极,坚毅。
而且,博学也是一种谦虚的态度,知道自己的不足才能好学,进步。傲慢和博学是有点矛盾。
也许博学是一种美德,其好处在于使人明事理。意义说大了,博学是推动人类社会进步的创造力的基础。说小了,帮助你自己日后建功立业的手段。重要性么自己想。
例子。比如老子,周朝的国家图书馆,档案馆什么的馆长,博学。然后能做道德经,研究世界的本原问题,那成就感,就比较终极,呵呵。再比如说庄子博学,能逍遥快活,不惟尘世所困挠。
其实博学是好学的比较高的阶段,不博学是没关系的,完全可以只精通一门学问,但是不学无术就离倒霉不远了,如今找份工作您也得说会点嘛儿,不是么?
第4个回答 2009-04-29
bó xué
学识渊博,知道的多,了解的广。
博学乃乾隆年间的大学士范博学。但其本性与博学相反,实为才疏学浅第一人。故被称为“范二哥”(见《世说新语》)。其具体事迹曾被出版为《二哥》,并广为流传,好评如潮。
白话原文摘录:
桃花红,春天无限好
他盛开在春天
在阳光下成长
春天无限好,桃花开
樱花艳,春天无限美
他盛开在春天
在微风中成长
春天无限美,樱花艳
我心悦,春天无限美
我亦盛开在春天
在春雨下绽放
春天无限爽,我心悦
1、 博学多才
[近义词]:宏儒硕学|满腹经纶|大才盘盘|学富五车[反义词]:才疏学浅|满腹珠玑|胸无点墨
2、 博学
[反义词]:末学
3、 博学多闻
[近义词]:博古通今|见闻广博|见多识广
4、 博学鸿词
1.即博学宏词。清康熙、乾隆年间重设,因避乾隆讳而改为博学鸿词科。也称博学鸿儒。
5、 博学宏词
1.科举名目的一种。始于唐开元中,迄于宋末。
6、 博学
1.广泛地学习。2.学识渊博。
7、如何在生活中做到博学
其实在生活中希望做到博学的人并不是少数,但是只是一个很难达到的目标,但是并不是不能够达到,作为一个人,生活在这个世界上,首先就是一种博学,所谓的博学无非就是人在生活过程中的点点滴滴的经验与智慧,而一个人自己在无意中所积攒的东西其实对别人来说已经是一种博学,当别人遇到困难,你能够在第一时间去帮助他,为他提出有建设性的意见,并且你的意见对需要帮助的人有所作用,那么,就可以说明你是博学的。一个人,不一定去刻意的追求博学,其实我们的每一天都在为自己的博学增加分量,所以并不用去刻意追逐,之所以说是一个很难达到的目标,只是因为我们并没有注意每天发生在自己身边的事情,人活一天,就要让他有意义,反之则犹如行尸走肉一般,所以,要后的博学,就要从自己的生活中去发现,要是自己的每一天后的充实,相信早晚有一天,你会发现,哇!原来我是那么的博学啊!
博学,我觉得是一种处事为人的态度。
首先,是一个开放的态度,热爱这个世界以及关于他的知识,这样的人会很开朗,不自闭,能更多地,更敏锐的把握事物好的一面。
其次,是一种执着的态度,热情的,坚持不懈的,陶醉其中的探索自己内心中困惑,以至于全人类的困惑。这样的人处事积极,坚毅。
而且,博学也是一种谦虚的态度,知道自己的不足才能好学,进步。傲慢和博学是有点矛盾。
也许博学是一种美德,其好处在于使人明事理。意义说大了,博学是推动人类社会进步的创造力的基础。说小了,帮助你自己日后建功立业的手段。重要性么自己想。
例子。比如老子,周朝的国家图书馆,档案馆什么的馆长,博学。然后能做道德经,研究世界的本原问题,那成就感,就比较终极,呵呵。再比如说庄子博学,能逍遥快活,不惟尘世所困挠。
其实博学是好学的比较高的阶段,不博学是没关系的,完全可以只精通一门学问,但是不学无术就离倒霉不远了,如今找份工作您也得说会点嘛儿,不是么?