“菩提本无树”下一句“明镜亦非台”。出自唐代惠能的《菩提偈》。原文如下：
菩提偈
唐•惠能
其一
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃！
其二
身是菩提树，心为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃！
其三
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！
其四
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前！
译文
原本就没有菩提树，也没有明镜台。
佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃？
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就像一座明亮的台镜。
明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？
原本就没有菩提树，也没有明镜台。
心里本来就空无一物，哪里会染上什么尘埃？
菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？
以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！
注释
1
树：这里指菩提树，意译为“觉树”或“道树”。相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提，觉悟成道，故称此树为菩提树。
2
明镜：据《资持记》下二之三，“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”通常用以比喻佛与众生感应的中介。
3
台：指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。
4
佛性：是梵汉并译名词，意译为“觉性”、“如来性”，有时被称为“涅”，或叫“真如”，也是“如来藏”的异名。原指佛陀本性，发展为成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目标和理想境界。
5
清净：佛教术语，远恶行，离惑垢，称为清净。
6
尘埃：佛教术语，指人间的一切世俗事务。按出家人的观点，世务不净，故称尘务。
7
玄：佛教术语，这里是指玄妙的佛教理想。“不识玄者，徒劳念佛。”对于佛教徒来说，通晓玄机，是至关重要的。
8
西方：佛教术语，指净土所在的极乐世界。
作品赏析：
《菩提偈》是六祖慧能创作的诠释佛教教义的诗偈，共有四首，载于《坛经》。其中前两首偈是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜”的清净；第三首偈表明顿悟之依据、解脱之直道；第四首着重讲修行方法。
第一首偈，见于敦煌写本《坛经》。在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对我国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。
二首偈，也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明“明镜”的清净，也即“自性”的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。
第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。
第四首偈，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法。
在作者看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。
创作背景
关于这首诗的来历，敦煌写本《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代。”弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得。”惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。
一日，五祖弘忍(601~674 )要考众弟子，看他们证悟证到什么等级了，就让大家每人各写一偈。
然后 大家把自己的作业念出来，当大弟子神秀(606~706)把自己的偈念出来后，大家都齐声说好。
“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使若尘埃。”
是说自己身正言明，勤修佛法，处处检点，远离世俗。
当时厨房有一火头，不识一字，又刚进寺不到半年，资质太浅，连进正殿听师父讲经的资格也没有，就是这么一个南蛮和尚，听了神秀的偈，自己不会写，便请人用炭在外面的白墙上也提了一首偈：
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处若尘埃。”
是说：“菩提”是智慧，哪有什么“树”，开悟是明白，哪来什么“台”，“佛性”原本就不生不灭，不垢不净，不善不恶，不增不减，哪能若得什么尘埃？
点评: 神秀还没有脱离“物质”层面，而慧能(638~731 )的灵性智慧已超越唯物，达到空明 大彻大悟的等级。了然“一切为心造”的真谛。所以慧能六个月“毕业”修成正果，继承了衣钵，留有《六祖坛经》。
而神秀修了三十年只得到浮世虚华的德高望重、声誉、名利和地位而已。