第1个回答 推荐于2016-04-25
楼主认为自己的罪过多吗？其实我们任何一个人何尝不是呢？所谓业不重不堕娑婆，既然来到这个世界，就只有两种人，一种是济世救人的佛菩萨，一种就像你我一样随业轮转的罪苦众生。你宅心仁厚可以知道自己的错误，23岁，多么好的年龄啊，叫人羡慕。年轻、活泼、向上……如旭日东升。然后又接触了佛教，多么的叫人欣慰啊。2012不会发生什么的，化导父母学佛成佛不必自己身堕地狱，因为这样的孝举是人天所共赞叹的。很多的世界末日不是不可抗拒的，只要人心思善，哪怕只有一小部分是真修行，那么这个世界也会大事化小小事化无的。
楼主的主贴，话语不多，但很感人，完全能看得出，你是发自肺腑的，佛教经典浩如烟海，不过有两本很适合现在，一部是《观世音菩萨普门品》，观世音菩萨可以施无畏与众生，一部是《地藏菩萨本愿经》，净土学人的主课应该是《佛说阿弥陀经》与“阿弥陀佛”圣号，上两部经典最好是在主课之余念诵最好。
很高兴认识你，我的Q号1258793845——紫竹林。本回答被提问者采纳
第2个回答 2012-06-11
三藏十二部佛经，作为佛中之王的阿弥陀佛只说念佛往生西方极乐世界的法门。
佛祖对众生开示8万4千法门，众生绝大多数大多不能出离六道轮回，更别说成佛了，故阿弥陀佛以其大悲愿力，开示了一个特别法门----净土法门，【三根普被】。这是任何法门都办不到的。所以善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。
大乘佛教从龙树菩萨起，判为难行道与易行道。净土宗，是易行道，只要信愿行，根本在信，有人只是在临终时才遇善知识开导，信阿弥陀佛救度，就往生极乐，不再轮回六道；而其他各宗各派认为必须要逐渐修行，把身心尘垢都洗掉了才可以成佛。就是横超与竖出的区别。【竹节喻：横超与竖出】
「以横超法，作竖出用」：古人打比喻：就像一根竹子，里面有一条虫子，往上爬，就是竖出，一节一节地咬，从上面出去。横超就是在旁边打一个孔就出去了。南无阿弥陀佛这个法门是横超的法门，是靠佛力，信愿念佛，阿弥陀佛六字名号像锯子一样，「刺刺」截通了，你就出去了，当下横超出三界。结果他用来靠自己慢慢修，达到什么程度，「我有清净心了，我伏烦恼了……」，一层一层地往上走，最终出三界，这叫横超法作竖出用。
有的人担心妄念很多，怕不能往生，所以说「不虑妄念」，即使妄念纷飞──这个是凡夫的习性，我们凡夫本来如此，我们主要学了源信大师的「妄念原是凡夫本体，妄念之外别无心也，知此念佛即蒙来迎」，大师说：「从妄念中所出念佛，犹如莲花不染污泥，决定往生不可有疑。
善导大师说：虽然我们内心有贪瞋痴的烦恼，但是「不顾贪瞋」──不畏水火二河，念念无疑，称彼名号，决定往生。所以，「不顾贪瞋，称名必生」。
急救室喻：弥陀急救苦恼众生
比如说大一点的医院都有急救室，这个急救室，你得了个小伤风感冒是进不去的，对不对？你说：「我伤风了，要进急救室。」「哎，不给你进。」哪个病很重，要打急救针，特别严重，特别危急，这样的人才有资格进急救室。
阿弥陀佛急救我们，我们越是感到苦恼，越是觉得修行乏力，越是觉得说「哎呀，像我这样子的，恐怕很渺茫吧？」没有办法，内心在苦恼、在担心，苦啊！
苦，你就有得救的希望了，所以是急救罪业众生，急救苦恼众生。
佛在经中也很恳切地呼唤我们说：
轮回诸趣众生类，
速生我刹受安乐。
「轮回六道的众生啊，你要快快地回到我的净土，享受我净土的清净法乐。」又说：
常运慈心拔有情，
度尽阿鼻苦众生。
阿弥陀佛的慈悲心运运不息，要救拔一切有情众生，不过，首先讲到的是地狱的众生，「度尽阿鼻苦众生」，阿鼻地狱的众生是最苦恼的──佛心就是如此。
《涅槃经》里讲：
譬如父母，而有七子。于其病者，特加怜愍。如来亦尔。于罪苦者，犹加怜爱。佛最疼爱，最关心的就是那个病最重的儿子！
《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一【人】得者。”
据佛教经典大乘《同性经》卷下、大乘《法苑义林章》卷六本等记载：到“佛教末法时期”时—— “教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法。” “不能修行证果”，这是佛经中这么明确的话。佛祖说话绝不“妄语”的。“妄语”是佛教的根本大戒。
《占察善恶业报经》：末法时期，人们“于佛法中钝根少信，得道者极少，乃至渐渐于三乘中，信心成就者，亦复甚少，所有【修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有，如是于后入末法中，经久得道，获信禅定通业等，一切全无】”。
为什么？圣道门是站在“人的佛性”立场上看待问题，主张依靠人为的努力可以成佛，但实际上成佛的人没几个；而净土门本是站在罪恶凡夫的立场上看问题的，阿弥陀佛用五劫的时间来思考，参考无数佛国众生情况，才想出一个持名念佛的方法，作为众生与他交流的一种密码信号，里面暗藏了无量不可思议的功德（普通人不去研究，认为太简单）。靠信愿持名念佛就可即生得度，往生极乐，不退成佛。
有人强辩：宗门教下都有净土法门，不是只有你净土宗有！别忘了，往生到西方极乐世界最容易，并且证果最快，到他方世界度化众生没有隔阴之迷，不受恶报。
惜此法门，为佛所叹：难中之难，无过此难！老子也讲：吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。难者，难“信”也，非难行也。信此法者，无量劫来，有善根深厚者，有敦厚老实者，就是没有我见甚深而致闻大道而大笑者！何也？大道至简，至易。而众生累生多劫以来，性习繁杂，心惯驰外，不喜简易！
君不见，爱因斯坦当年，发明E=mc^2 ，总示宇宙微观之相，而时人皆以为谬。
所以，善导大师劝末法凡夫彻底死了靠自力就能即生成佛的心，近代以来，高僧大德皆认为能做到五戒十善的都罕见了，更无论四禅八定，阿罗汉菩萨了。
原因很简单。比如禅宗目的在明心见性，然而别教初地菩萨或圆教初住菩萨才明心见性，不说近代，那么现在地球上还会有几个靠自力而修成的明心见性的大菩萨呢？楞严经说坐禅不能突破50种阴魔，就沦为魔子魔孙，终不能出三界六道。佛祖当年悟道后，说人人皆有如来智慧德能，但以妄想执著不能证得。楞严经说有丝毫执著就不能突破50阴魔了，试问，自慧能大师后，哪个高僧大德有此修行功夫呢？
世间之人，智慧微浅，坐禅坐到精神错乱，疯狂的人大有人在，故称为“走火入魔”。
禅宗历史上有过很多高僧大德，开悟的程度很高，有很大神通，还能知道自己几世后的事。但该轮回还要轮回。
正如慧能大师所说：“执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此'不立'两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知自迷犹可，又谤佛经。不要谤经。罪障无数。”
百丈怀海禅师虽然建立丛林，他也讲：修行以念佛为稳当。万修万人去。
净土宗六祖 、也是禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师云：无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。 有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。
彻悟禅师云： 一句阿弥陀佛：是阿伽陀药，无病不疗；是如意珠王，无愿不满。 是生死苦海之慈航，无苦不渡；是无明长夜之慧灯，无暗不破。 念佛时即见佛时，求生时即往生时；三际同时，更无前后。
莲池大师当年说，禅宗净土，殊途同归。若一味说【无相】话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难？且汝既了彻自心随处净土，吾试问汝，还肯即厕溷作住止否？还肯就犬冢牛马同槽而饮啖否？于此数者，欢喜安稳，略不介意，许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境仍分，憎爱之情尚在，而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧，苦哉苦哉！……净土法门，似浅而深，似近而远。似难而易，似易而难……今人多好说参悟，好说了生死，不知在此土了悟甚难，谓之竖超三界。斯陀含犹一往一来，况凡夫乎？此土众生，多是先生西方，然后了悟。生西方一门，谓之横超三界，万无一失。
一个念佛人，当念到功夫成片，或一心不乱时，可以预知时至。这时，有的人就能随时往生，想何时走就何时走，何等自在！想坐着走就坐着走，想站着走就站着走，还有高僧倒立着往生的。
往生者有的没什么佛教学问，甚至是普通老太太，也有能预知时至的，还有的能随意挑选哪天走，真正是跳出三界，不在五行。这就足以证明净土宗法门的伟大和阿弥陀佛无穷的神力。
这辈子的利益：《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
舍利弗！
若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，
欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，
于现在身，
受无比乐：
或转贫贱，获得富贵，
或得果免宿业所迫病患之苦，
或转短命，得寿延长，
或怨家变恨，得子孙繁荣。
第3个回答 2012-06-11
孝养父母《地藏经》，明心见性《愣严经》，决定成佛《法华经》。
第4个回答 2012-06-11
《金刚经》吧，还算经典，佛最将就的是顿悟和坐禅，读经书只是一种途径，但并不是目的，希望你明白