第一个贤：动词，指德行和学问修养较高；第二个贤：贤者；易：轻视。色：姿色。
出处：
春秋·孔子《论语》子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
白话译文：
子夏说：“看重实际的德行，轻视表面的姿态；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
此句出自春秋·孔子《论语》
扩展资料
写作背景：
东汉永平元年（58年）徐防上书云“发明章句，始于子夏”，是汉人于七十子重子夏，故以《毛诗》直承子夏。
清代学者崔述则对《论语》的成书提出不同看法，他注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君。
《论语》的作者中当然有孔子的学生。《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。这里面不少是曾参的学生的记载。
《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。
如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。
表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；
答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施。）答司马牛“仁者其言也讱”。
颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！
作者简介：
孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。
译文：重贤良而轻姿色。
子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。
二点注
贤：甲骨文【巨又】组合。巨：目之形，又：手之形。籀文【巨又贝】组合。贝：壳臼之形，心窍之意也。贤字本意：手心通，眼心通，手眼通灵也。
贤贤：手眼通灵的贤士。
易：易于，容易。
色 ：经学谓之五蕴“色受想行识”第一蕴。人获得外界信息有六个根本法门：眼耳口鼻肤意，此六个法门又简称为六根。
人眼视觉神经元接受外来光线，形成视觉电脉冲信息可谓眼色
人耳听觉神经元接受外来声波，形成听觉电脉冲信息可谓耳色
人口通过味觉神经元接受外物激发，形成味觉电脉冲信息可谓味色
人肤通过触觉神经元接受外物触发，形成触觉电脉冲信息可谓触色
人鼻通过嗅觉神经元接受外气诱发，形成嗅觉电脉冲信息可谓嗅色
以上五色信息流传至于心心所，可蕴育转化为五种识：视识；听识；味识；触识；嗅识，五识加上第六感意根形成的意识，合称为六根识。
三译文
先天手眼通灵的贤士易于获得色识。孝敬父母能竭尽其力；为君王做事，能设身处地为君王所想；与朋友交往，能言而有信；虽说这样的贤士未曾上过学，我必说他是前世曾经学过的过来人。
四简释
子夏法华说贤贤，恰似木华夏葳蕤。话说生而知之的贤士天生知孝，因此他孝敬父母能竭尽其力；天生知忠，因此他为君王做事，能设身处地为君王所想；天生知信，因此他与朋友交往，能言而有信。
追溯这种先天之知的缘源，亦可说是学得于自然。虽说贤贤者的生而之知不是他当世修学所得，却也是有赖于他前世先祖修学所得，通过遗传基因遗传给他的基因识罢啦。
佛学将这种基因识称谓“阿赖耶识”。阿赖耶识若翻译成现代语就是：阿拉依赖爷辈基因遗留识。
参见《论语》释解，山东人民出版社2015年6月版。本回答被网友采纳
第一个贤，动词，“以之为贤”，尊重
第二个贤，名词，好的品德
易，动词，“以之为易”，不看重
色，女色追问
第一、二、个是动词；其余两个是名词。"因为古代的词汇经常运用这样一种规律：以某一具体的人和物的性质、特征升值原料来代表那一具体的人和物"
所以能不能将第二个贤字认为是由上述规律指出的，代表贤能之人，如果可以这样，那么整个"贤贤易色"中的"色"字也应该对应“贤”字，来代表，很可能是人,那么就有可能指女人。“尊重贤能之人轻看貌美女子”如果都理解为名词，则“看重品德而轻看外貌”
我理解，这里还主要是体现需要的态度。每个人都有品德、外貌。这句话重点是看人时，要注重品德，不要过于注重外貌。
颜师古 注：“贤贤，尊上贤人。易色，轻略於色，不贵之也。”
在实例中的用法：
王实甫 《西厢记》第四本第一折：“我却待‘贤贤易色’将心戒，怎禁他兜的上心来。
从实例来看，还是形容行事的态度。
子夏说：“我重内在而忽视外在；(像那些)事父母，能竭其力；事君，能致其身③；与朋友交，言而有信(的人)，虽曰未学，吾必谓之学矣。(因为他们都是有内在，贤能之人，我不在乎她们有没有读过书，读书在这里只是外表形式罢了)”
如果这么翻译的话，你觉得怎么样？
意思有了，但好象原文描述的一些详细的情况就漏掉了。就好象只有理解后的结果，而没有原作者所表述的内容了。
这样翻会不会更好一些：（如果一个人的行事），对人，重品德而轻外表；对父母，尽心尽力服侍；对君王，毫无保留；对朋友，言而有信。那么........
我是觉得"贤贤易色"是一个开场白，点明主旨，后面的“事父母，能竭其力；事君，能致其身③；与朋友交，言而有信”为具体举例，最后的“虽曰未学，吾必谓之学矣”为呼应第一句。
如果说“贤贤易色“也翻译为和中间部分一样，那为什么中间的部分语句结构一致，使用排比结构，而第一句和他们不相同呢。
这个句法有点类似于：
曾子曰①：“吾日三省吾身②；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎③？”
子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
译文
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。 贤贤易色：第一个贤是形容词的意动用法，“尊重”的意思，第二个贤指贤人。贤贤即尊重长者。易：有两种解释：一是“改变”的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是“轻视”的意思，即看重贤德而轻视女色。“色”态度、形色，看到一个人学问好，修养好看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。 致其身：致：意为“献纳”、“委弃”，答应了别人的事就一定要尽心尽力。 看到贤人能肃然起敬，在家能竭心尽力地爱家庭，爱父母。在社会上做事，对人、对国家，放弃自我的私心，所谓许身为国。尽管这个人没有读过一天书，我一定说这人是有真学问的。
编辑本段辨析
我们看原文“贤贤易色”，两个贤字，第一个贤字作动词用，因为中国文字有时候是假借的。第二个贤字是名词，指贤人--学问修养好的人。易，改变。在春秋的时候，易的改变暗含着持续的，不间断的改变。色：态度，对人对事对社会的态度。贤贤易色换个说法就是：见贤思齐。 “易色”，古人如宋儒他们，是怎么解释的呢？他们对“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”了。“贤贤易色”就是看到贤人--有学问道德的人，马上跟他学了。“易色”，女色都不要了，太太都不要了，在恋爱中的，把女朋友都丢掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的说法，我认为孔夫子不是圣人了。因为圣人，是不会违反人情的。 这个“色”字，很简单，就是态度、形色，下面还有证明，所谓“态色”就是态度。“贤贤易色”意思是：我们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。这是很明白，很平实的，是人的普通心理，不管一个如何坏的人，看到一个好人，总会不自觉地对这好人比较友善，这是人之常情。 杨伯峻先生更正贤贤易色的解释:对妻子,看中品德,不看中姿色。理由是：与以下三句相比，此处不应当为泛指；奴隶社会中夫妻关系是“人伦之始”和“王化之基” 色指“容貌”，意思是我们只应注重别人的品德，不要在意他的相貌。也就是“人不可貌相”，要“见贤思齐”。