第1个回答 2012-05-24
一切万法都是都是自性显现是对的。但有一种物质与某种类似自性的不可说的东西的分离感不对。我们因为一念无明，觉外认明，妄有明觉，因明利所，所即妄立，生汝妄能，头上安头，主客分离，能所对立，产生世界、众生。念头不是物质，念头是空的。您“应该不起一念本身就是念头”的想法是对的。我们可以不起念头，但不起念头不是究竟，也不是见性，只能说是修行初步，但是必经的过程，是禅宗的初关。您可以看看六祖对无念的说法。念佛是个工具，但目前是有必要的。但要牢记念佛四大秘诀。一定要念到佛号念不出，而不是不想念。念不出是第六意识彻底断了，不想念还是念头。您的无念也只是第六意识断了，还有能所，没有能所双亡，第七识还没断掉。需要念佛到根尘脱落、能所双亡才行，算是法身成就。另外这样保持无念也是可以的，是禅宗观心的修法。但破本参后要回头起妙用，不能停在这里。念头、我执也是妙用。破本参后，六识转为妙观察智，七识转为平等性智，但还要打磨习气，积德行善，直至重关大放光明与法界光明融合，是报身成就。但执著光明也不行，“要月落时相见”。保任时还可以念佛。最后要入金刚喻定，把八识的种子都消光，百千万化身，是化身成就。元音老人是大善知识，他的书要多看，要见性看《略论明心见性》，重关、牢关看《恒河大手印》。
关于无念——元音老人：至于做无念功夫，切不可压念不起，而须念起不随不攀缘，不住境相。人非木石，何能无念！成佛乃是大机大用，活泼玲珑的觉者，更何能不起心念！故《圆觉经》教导我们：“居一切时，不起妄念，于诸妄心亦不息灭。”《金刚经》则云：“应无所住而生其心！”六祖大师救卧轮灭心偈亦云：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长！”故我人但时时心空，于一切事物无取无舍，不动情想，尽管应缘接物，不见有心起应，事完之后，更渺无用心痕迹。所以终日动而未尝动，镇日起念而一念未起。懒融禅师无心颂云：“恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无。”诚乃最好之无心写照也。
复次，做无念功夫，也不是把前念断、后念未起的真空无念时间逐渐延长为进步，譬如今日无念只一分钟，慢慢延长为五分钟、十分钟，乃至一小时或二十四小时为成功。须知无念是活泼泼的，不是呆板如木石一块。僧问赵州：如何是无念？州云：急水上打球子！后人下语云：念念不停留！所谓无念不是一念不生为无念，而是随起随息，无丝毫住相痕迹。故如上所述，正起念应缘时，亦不见念起，既无起又焉有灭？无生灭，故云无念。于不应缘接物时，虽一念不生，也只如虎尾春冰，遇缘即起，非如木石死寂无知也。
关于妄念——南怀瑾：《圆觉经》的几句话，对于修持非常重要，是走大乘最好的路线，也是最难的：
【居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。】
在任何时间常不起妄念，如果你能“狂性顿歇，歇即菩提”就成功了。但是怎么叫作不起妄念？如果一个人没有妄念，什么念都不起，完全象木头一样，也并不是佛道。于诸妄心，亦不息灭，对于自然来的妄想，并不勉强用个方法加以息灭，如果对于自然来的思想，想个方法加以灭除，这个加以灭除的方法，也是妄念；如果不加息灭的话，自然就清净了。
所以再进一步告诉你，住妄想境，不加了知，我们做功夫最易犯的错误，就是对妄想境加以了知，尤其是学佛有一点基础的人，妄念一起就怕，然后拼命想办法除妄念，统统在了知的阶段。其实那个明明了了知道的，也是个大妄念，所以佛告诉我们：住妄想境不加了知，自然而来的，会自然而去。
最后一句话，佛告诉我们：于无了知，不辨真实，假定我们到了无了知，明明了了都没有了，寂灭了，于无了知，不辨真实，到了这样境界，就不必要自寻烦恼，不要再自问这个对不对？或怕大概是顽空吧！最好不要再起分别。
还有一个重点：【知幻即离，不作方便】，一切妄念都是幻想，当你知道是幻想，那个幻想已走了，不要另外用个方法，如观想啦、炼气啦等等，去除那个幻想，那些方法也是幻。为什么？因为做功夫才有，不做就没有，所以是靠不住的。【离幻即觉，亦无渐次】，知道是妄念，妄念早跑了，这中间再不必加一点，不增不减，那个寂灭清净同觉性。这里头没有初地、二地、初禅、二禅之分，把这个认识清楚就好办了。
真的认识清楚了这个，或者稍稍有点见地的人，悟后正好起修，才算是真正在修行。所以五祖对六祖说：不见本性，修法无益。
注：南怀瑾是明白人，但书内容太杂，而且爱用禅宗隐语，应该脚跟稳定再看。 但在修色身方面有一些方便，可可以作为辅助来读。
黄念祖——念佛四大秘诀：唯有老实念佛才是一代时教的真传。谈玄说妙不相干，三字真传老实念，口谈玄而心实明，语高妙而行为卑劣，纵然口若悬河，著作传世，换得佛学大师光荣称号，于人于己有何益。对生死大事一丝毫不相干，所知愈多，理障愈深。这比烦恼等事更难排遣。总之作茧自缚，欲升反堕。真实履践之人，也不肯这样务虚，而是奋发无上菩提之心禀尊释尊慈教于弥陀愿海之中，唯修念佛。在念佛妙法，唯修持名念佛，在念佛持名之中，唯有老老实实单念一句名号。[不求一心，不除妄念，不贪净境，不参是谁。以上为念佛四大秘诀。]只是南无阿弥陀佛一句接一句，这就是无上深妙禅。这才是释迦佛的真传。善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。
关于“阿弥陀佛”：“阿弥陀”三字本是无上密咒，是宇宙的根本元音，相当与密宗普贤王如来根本咒“唵啊吽”，具足无量密意，包含一切诸佛功德。我佛慈悲，以此作为名号，真是煞费苦心。所以平时一定多念。另外即使此生八识田中种子未消尽，临终念佛一心不乱也可成就，此为带业往生。其中常寂光土即是佛的境界，不是另有一有相的极乐世界。临终往生是阿弥陀佛及其圣众来接引，如何接引？金刚经：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来，如此接引，可至常寂光土。 所以古今大德都推崇念佛。 但切记即便念佛也不可执着。
南怀瑾：当你念佛，念到光明现前的时候，不要执着它就是胜境。这种光明还是子光，不是母光。到了～念不生，清净圆明，既无所谓光，也无所谓不光，自性心光现前，方可与“阿弥陀佛”的心光相接了。如果你在念佛时，见到有相的光明，便以为是“阿弥陀佛”放出光来接引你了，那就未免太小器了。那你拿四十元买一支手电筒，轻轻用手指一按，就会发出光亮．岂非比念佛打坐要便宜得多!。总之，有相光明，还是子光。换言之，它是母光的反映。有些人在静坐中，发现了光，就很高兴，认为自己有功夫，有道行了，这才是傻瓜。岂不闻佛在《金刚经》上说：“凡所有相，皆属虚妄。”所以必须了知，那是子光，不是母光。
那么这类的有相光明好不好呢?不执着就好，执着了就不好。如果不执着、不着相，那有相的光明，与自性心光便自渐渐融会一体。如果执着了，便落在生灭妄缘中，那就不好了。所以说，持名念佛，如果能体会得佛号无量寿光的涵义，那就更好。
再说持名念佛的法门，也即通于普贤如来和观自在菩萨的大光明藏的法门，光寿无量，无所在而无所不在。
第2个回答 2012-05-24
你现在是陷入了“所知障”，为什么有些学佛的知识分子不如老实念佛的阿公阿婆有成就，道理在此。
“一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识”，此一句即道破了所有的境界是怎么样形成的，上净下空老法师讲一秒钟假如弹指四次，我们每一秒中的起心动念便达到了四个三十二亿百千之多，我们所看、所感、所痴迷的无非是一个不同境相的相继相而已，前生后灭前灭后生，哪有一样是永恒不变的.正如世尊经中所言，[一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电]，[阎浮众生，起心动念。无非是罪。无非是业。善习结业。恶习结果。为善为恶。逐境而生。轮转五道。暂无休息]，这才是事实的真相。
现在的社会，要“放下”要“无念”谈何容易，即然生在末法时代，除非是菩萨慈悲救度众生，否则哪一个不是随业流转而来，自身障深慧浅，外界的环境又有哪一个不是在助长贪嗔痴慢的习气，如果一个人能在这个乱世靠自己修成心无妄念，放下妄想分别执着，简直难上加难！
净土宗的殊胜就在于，不是无念，而是念念都转成阿弥陀佛名号，这样就能同入阿弥陀佛本愿之海，同受阿弥陀佛种种功德，仰仗佛力，脱离轮回之心。正如印光老法师所说，我们和妄念就好比是两军交站，而大慈大悲阿弥陀佛这一句名号，便是我所拥有的最坚固的堡垒，妄念起，佛号起，妄念即灭，都摄六根，净念相继，用这一句佛号代替无数的妄念，真的是妙妙妙妙！一切的境界都是阿弥陀佛，一切的一切都是阿弥陀佛，只要自己执持名号，总有自得心开，面见弥陀之日，正如水清明月现，不是明月没照我，而是我的妄念障碍了，而这一句佛号，便是清净心海的无上之宝。
第3个回答 2012-05-24
我个人愚见，我认为其实你啥都别想就念阿弥陀佛（其他佛菩萨也行但要专一）。当你念到一定程度时智慧自然现前。我以前学佛也是这样，后来遇到一位修行很好的师父指点我时我却半天想不通，后来我就只念南无观世音菩萨。再后来我真的开了点智慧，又开始念大悲咒，后来一些想不通的事就能想同了！所以说你别老想一些与当下无关的事，你要知道你自己智慧不够，别人再怎么开示，你也会不解或误解。还有达摩祖师曾说过“法不可说!"你可以多念大悲咒 可消除你的业障增加福慧 业障一除智慧现前！（若回答的好不必给赏分）
第4个回答 2012-05-24
修行无非就是做错路了。
我跟你讲佛教的教理。 不孝父母，心不善者，信佛无用。 佛讲：万法唯心造。 如果有一个人，他嘴里天天念佛或者念地藏经或者拜佛
，可是手里却在拿刀杀人。这种人佛菩萨不可能去保佑他。嘴里念佛，手里拿刀杀人是打个比喻，意思就是皈依佛菩萨一定要心存善念。还是一
句老话，若要学好佛，先要做好人。每天恭敬礼拜佛菩萨，平时做人必须要符合佛法的准则。一定要守戒律。
假如有一个贪官，他贪污后跑去拜佛念佛，祈求佛菩萨保佑他不要被抓不要下地狱，这是多么愚蠢可笑啊。
如果有一个人，就算家里供着佛菩萨相，行为上却处处损人利己，又有什么用呢？这种人因为恶行感召的只能是处处不顺心。