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三个西方哲学西方哲学和历史的发展纸：[摘要]哲学研究的对象包括三个不同的侧面外面的世界，自我 - 之间的自我和外部世界和自我和他人之间的媒介。从这个观点有三个在西方哲学史上的重大转折点。教条主义哲学批判哲学的大转折，第二个重大的转折点从批判哲学生存论;第三个重要的转折点，以当代语言哲学的生存论
[关键词]教条主义批判哲学的存在主义哲学当代哲学的语言
[作者]俞吾金（1948 - ），男，萧山，浙江，当代国外马克思主义研究中心主任，复旦大学教授，博士生导师，主要从事外国哲学和国外马克思主义的研究。
<BR /在研究西方哲学的历史，往往热衷谈论西方哲学史发展的内在逻辑，事实上，所谓的“内在逻辑”在严格意义上不使用，它是往往是研究者自己的主观经验硬化结果，这个“硬化”往往是没有成功。是真实的，在实际的科研活动中，研究人员不能完全摆脱自己的视角来观察和分析哲学的历史，但这种可能性仍存在，研究人员自己的理解结构深入反思自己的主观经验和批判哲学的历史，真正的进化过程中，以适应西方哲学史的历史数据观察，这篇文章是企图晶体 BR />纸认为，西方哲学家的西方哲学史的连续性的结果是不同的历史时期，思考哲学共同关心的问题，无论哲学家的哲学问题，了解如何走出千差万别的结论，的对象，他们的思想是很常见的。这个对象包含三个不同的侧面：一面是个人面对外面的世界，与外部世界的事物和事物之间的关系，个人反思对象和自我和他人关系的第二面第三种则是个人和外面的世界之间沟通的媒介，个体与个体之间的关系，这是特别重要的，语言隐含在语言的语法，语义，语用和逻辑问题。<BR /紧紧围绕任何哲学探究无法避免的三个侧面反映了西方哲学的历史，你会发现西方哲学史的发展的内在逻辑，揭示以客观的态度，我们不妨来了解内部以下三个转向：
部分的逻辑是从西方哲学发展史上的一个巨大的转变：从教条主义哲学批判哲学
，第一个大的转变，从教条主义理念的关键理念，这个漫长的过程完成后，古希腊哲学到康德哲学。总体而言，前康德哲学可分为教条主义哲学的范围内。
什么教条主义？黑格尔写道：“教条主义的怀疑相反的古老的评论员，只要有一定的持有任何哲学学说，叫教条主义。“事实上，古代学者塞克草地披柯井在皮肤上的平台状态波：”我们的想法，他们找到了真理......正确叫偏执。“换句话说，所有的古代哲学家，只要在自己的研究结论的确定性，可以简称为”偏执“的想法。
通俗易懂的语言表达哲学教条主义哲学思考的对象天真的态度，正如黑格尔所说的，当它涉及到这种态度：“这是不知道的矛盾和意识形态的思想和信仰的反对，但认为，单独反映的作用认识真理，你可以使对象的真实本质是在前面的意识与这个信念，思想，然后直接去把握对象，回收的感觉和直观的内容，作为思想本身的内容，认为真理，并列举，满足了所有早期的哲学，科学，甚至整天
黑格尔的“逻辑”，商务印书馆，1980年版，第101页。
2转引自尼古拉斯。布宁编辑::“西介绍哲学中国英语词典”，人民出版社，2001年版，第273页。
往往生活和意识的活动，可以说是依赖于这样的信仰生活“在黑格尔那里，教条主义哲学产生的结论，与其说是思维的结果，因为它的结局的信念。教条主义哲学的幼稚态度主要信念在默认情况下在以下三个理论：第一，对外部世界的东西可以被满足;其次，一个人的感情，知识是可靠的，可以通过他们自己的感觉和理由，以理解的招募一些对象;第三，人类意识的载体 - 语言是可靠的，它是无法用语言来表达自己的想法和无障碍的和别人交流。事实上，在默认这三个理论的信仰，主要涉及到以前两种理论预设，默认情况下，在以前的哲学家康德，康德的第三个理论，在很大程度上被边缘化，睡眠状态，虽然一些古代哲学家，语言问题也提到，但尚未主题化。是
有趣的是，这是的几乎等同于信仰，天真的教条主义哲学在古代已经被一些怀疑论者的质疑，例如，智者普罗泰戈拉说：“至于神，我不知道它们的存在，也不知道他们喜欢什么样的东西，有很多东西我们不能承认，问题是晦涩的，生命是短暂的。“另一个明智的高尔吉亚篇”得到以下三个结论：第一，什么都不存在，“如果存在的东西，这个东西是人们可以不知道”，“而且，即使这个东西可以公认的，不能说，它告诉别人。 “，特别是第三点涉及什么语言媒介涉嫌高尔吉亚进一步认为：”因为我们告诉别人，信号与语言，语言本身是没有提供的东西，存在的东西，所以我们告诉其他人没有的东西。 ，但语言，语言是从给定的东西不同...我们可以看到，语言不能传达给他人。
显然，聪明的哲学家怀疑构成了哲学理论的教条主义默认的挑战。亚里士多德苏格拉底试图肯定概念性的知识来应对挑战智慧的哲学家，柏拉图把情绪，可见世界传递的怀疑论者，只是牢牢地守着启蒙苏格拉底的世界建立静态的概念，这个概念世界提供了形式逻辑的规则。从那时起，古代哲学教条主义的状态似乎得到巩固。在漫长的中世纪哲学成为神学的婢女，进一步加强哲学信仰的神学信仰。莱布尼茨哲学教条主义已经达到了辉煌的顶点 - 狼，洛克等哲学家。然而，哲学教条主义的对手 - 怀疑论思想仍然悬挂由一个线程来发展和扩大，终于在休谟，形成一个浪潮推翻了教条主义哲学规则。
怀疑休谟的原因包含了这样一个强大的力量，不仅是因为他自己的见地，并获得了巨大的推动作用，从现代哲学的鼻祖笛卡尔以来的哲学思想。已知，笛卡尔的“我思故我”的著名命题，寻找到自我反思的哲学。正如黑格尔所说：“从笛卡尔哲学搬进了一个完全不同的范围内，一个完全不同的角度来看，这是转移领域的主观性，转让某些事情。”换句话说，从笛卡尔，自我意识，自那时以来，哲学家反思自我和自我与他者上升到哲学反思的基础和主题之间的关系。这里的原因很简单，因为哲学思考，想从自我的底部，那么自我本身的澄清，在具体问题上的哲学研究是其不确定性，足以让？休谟的怀疑论自我反省，正是借助于其深度和强度。在他看来，自我只不过比“一堆感知，人类已收购，建立所谓的”客观知识的因果关系“是什么超过一种主观的心理习惯的不确定性关联。因此，的的传统的教条主义理念建设的无坚不摧的休谟的怀疑论角度拱坍塌。
所以，康德承认，是休谟的怀疑论在他的教条主义理念的梦想醒来，他指出了一个完全不同的方向的思考然而，如何处理与传统的形而上学以教条主义船为主的问题，他们有一个完全不同的意见：“......。为了安全起见，他（休谟在这种情况下，我注意到）
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黑格尔的“逻辑”，商务印书馆，1980年，第94-95页。
北京大学哲学系外国哲学编译：古希腊罗马哲学“，三联书店，1957年，第138页。
北京大学哲学系外国哲学代码：古希腊和古罗马哲学“，三联书店，1957年，第138页。
北京大学哲学系外国哲学代码：古希腊罗马哲学“，三联书店，1957年，第142-143页。
黑格尔：”哲学史的讲座录“第四卷，商务印书馆1981年版，第69页
康德：“未来形而上学导论”，商务印书馆，1982年版，第9页。
船到岸（怀疑论），让它躺在那里腐烂下去。至于我，而不是采取这种做法，我给它的驱动程序，驱动程序来自地球的航海技术可靠的原理与设备知识有一个详细的海图和罗盘针，你可以安全驾驶小船自由哪里去了。“为了超越传统的教条式的视觉理念，以及自我休谟的怀疑论摧毁，康德数学先天性场作为一个例子，一个关键的理念建立。批判哲学的三个显着的差异：
一，哲学中的现象与物自身差异的研究对象。现象是一个丰富的经验，自己的东西都属于超然的范围，两者之间有不可逾越的鸿沟。感官体验的知识，只能被理解为知识的现象，已基本被破坏，并超越了传统的教条主义教条主义哲学哲学的错觉，就是觉得自己的经验知识，能够把握的事情，康德证明本身的东西是不可知的，感性现象出现本身给我们知道的唯一的事情。这种区别也超越经验主义和怀疑的休谟无限夸大感官体验的重要性。
知识的内容来区分先验的形式和经验。康德，任何知识构成由两个方面：一是的先天感性形式（时间和空间）和12先天智力领域，他们是第一个（逻辑“之前，作者注）存在的经验的形式;另一方面确保了收购的感官经验材料通用必要性从先验形式的知识。作为一个结果，先验论和从的根本超休谟的怀疑论，因为这种怀疑可以只被推翻所有形而上学的见解和经验，但也没有推翻的
知性和理性之间的区别，根据康德的观点，知识产权的对象范围内的现象，理性的对象概念（世界，灵魂和神超然的境界前体验，合理的经验相分离。 ），这个概念是先验的领域，这是不可知的，这从根本上杜绝教条主义的思维方式的可能性，因为这种思维方式的本质特征是理性的尝试只适合于一个领域的知识产权经验应用到现场超经验，形成无尽的谬论。
总之，康德的批判哲学的成立，从根本上摒弃教条主义理念后，康德，教条主义哲学当地的恢复，不读康德之后，康德将仍然停留在教条式的思维方式，但在一个非常严格的哲学思想，教条式的理念已经一蹶不振。
第二个大的转变：存在
批判哲学哲学在西方哲学发展的历史第二主要转向到关键的理念，从康德到海德格尔的存在。哲学的发展阶段大致是指是很好众所周知，康德的关键理念，从出生日期产生了巨大的影响。然而，问题留给后面他的学说是严重，极右势力，从诞生之日起康德的关键理念包含一个命运的超越。文德尔班谈到康德哲学指出了：“很难理解的相同难以理解X感性的认知能力的X和对象的主体之间摆动智力没什么没什么，自己之前。“所以称为”很难理解的主要X“是指自我或”心脏“（Gemuet）的，康德在讨论细节发出的”心脏“知识，感情，这三种能力，但不知道作为一个对象中的“X”的“心脏”。康德在“纯粹理性批判，提出了三个问题，我就可以知道什么？”，“我应该怎么做呢？”“我想要的是什么？“，而后来，在逻辑讲义第四个问题，”人是什么？“不过，他的晚年，”实用人类学“是仍然自我或的”心脏“保持沉默。后来，海德格尔的“存在与时间”和“康德和形而上学”多次批评康德延迟反射，这在本体论的基础问题，是因为海认为，它是在本体论构成了哲学基础的人自我反思或“心脏”，当然，这是什么。
另外，所谓的“对象同样不难理解，”X“指的是事情本身的超然。康德，身体自身考虑，但不能被称为一些哲学家似乎是矛盾的，例如，黑格尔，什么是思想？思考是事情本身的规定，既可以思考，可以规定规定，将
来
9。康德：“未来形而上学导论”，商务印书馆，1982年版，第12页。
10德尔班：1996年版第二卷历史哲学教程，商务印书馆，第792
可以知道，所以他做出了“逻辑”的东西，在本身可知大胆的结论。叔本华进一步，他没有留在纯认识论的对象康德的概念自我身体的问题，而是从本体论的角度解释的秘密本身的事情：“事情本身的范围，它是什么呢？ - 意志。 “在叔本华看来，意志是一个无论从身体，是世界的本质，因此，在康德的超然境界的事情本身可以解释生计活动和人的意志密切相关。换句话说，从身体的材料是不远处，它是在所有生命体，它是从这个新的生存上的立场出发，他推翻了千多年的历史哲学的首要原因和理解，生活的意志和第二性“公案，的整个哲学走向一个新的方向：”首先将是最原始的，只是后来承认附加税，将现象的工具的意志下的现象，因此，每个人都因他的意志，但他他的个性是最原始的，因为欲望是他的本质的基础。“通过这种方式，的批判哲学领域存在的本体论哲学认识论翻转。
经过叔本华，马克思主义经济学的研究相结合，进一步推动发展的生存哲学。 （这种说法是值得商榷的。）在“德意志意识形态”中，马克思写道：“......我们应该首先确定第一的前提下，所有人类的生存，也就是一切历史的第一个前提，这个前提：为了能够'创造历史'，必须能够生活，但为了生活，首先你需要的服装，食品，住房和其他的东西，因此，第一个历史活动就是生产满足这些需求，生产物质生活本身甚至恩格斯进一步了解人类历史的一起冲突求生的意志，与此相应的，这本书达尔文发表“物种起源”在1859年提供了一个重要的推动力在生存的思想，事实上，随后的崛起实用主义的想法往往生存活动的出发说明经验和知识的人。它可能是，海德格尔的存在哲学探索达到了前所未有的深度。干草康德“人是什么？”问题的评论，说： ：“如果这仅仅是基于对什么是不可能的，任何人学习探索所有人类学，甚至哲学人类学，假设，人比人更原始的东西。 “和干草看来，比人的有限性是最原始的。”的有限性为根本，本体论的学说理解，所以，存在主义从哲学史中的位置确立。
深入研究的关键理念，从康德到海德格尔的存在本体论的哲学的发展过程是非常有启发性。虽然康德的批判哲学超越了传统的教条主义的理念，然而，由于缺乏自我或“心脏”深入反思批判哲学本身，所以，从某种意义上说，它成为了一个没有基础的理念。因此，干草存在主义哲学的批判哲学的本体论前提，它是在这个意义上，海伊说，是知道这一点的生活风格。因此，哲学的生存本体结算。如果存在主义哲学和批判哲学固有的，那么我们可以说，它继承了批判哲学的超然领域开拓。为此，干草毫不犹豫地断言：“只要理念是科学地认识自己的理念，'本土化'是它的方法。”因为只有孤立的先天感官体验，以确保整个域中，以便普遍有效的前提下，一个伟大的遗产，这是康德的批判哲学留下。
第三个重大转向：从存在主义哲学的当代哲学的语言
西方哲学的重大转向，第三维特根斯坦的转变，即从叔本华发病的生存哲学，在历史的发展海德格尔和哈贝马斯为代表的当代语言哲学。
生存哲学，似乎所有其他哲学反思清晰度的先决条件，但是，只要我们深刻反思下来，你会发现很多很多比我们设想的更为复杂的问题。从存在主义哲学强调“说起。 “总计”
11。黑格尔写道：“事实上，没有超过材料从身体更容易知道的东西。”请参阅“逻辑”，商务印书馆，1980年版，第126页。
叔本华：“作为意志和表象的世界”，商务印书馆，1982年版，第177页。
13叔本华的“作为意志和表象的世界”，商务印书馆，1982年版，第401-402页。
14马克思和恩格斯，人民出版社，1960年版，第31页的文集“第3卷。
15孙周兴代号：海德格尔选择“，三联书店，1996年，第119页。
16。孙周兴代码：”海德格尔选集，三联书店，1996年，第118页。
17。海德格尔：“存在与时间”，三联书店，1987年，第62-63页附注（1）
显示任何个人的生存本质上与他人相处。换句话说，在这个世界上，没有不“的生活方式，他仍然没有离开”的生活方式，即使一个人感觉很寂寞，事实上，他的孤独是他的启动内源性“一”形式的确认。显然，任何语言离子交换才得以实现。在这个意义上，可以说，在赤裸裸的生存活动根本就没有单独的语言活动，生存总接触到的语言，并能够扩大通过语言。哲学在20世纪的发展，在这个过程中，罗蒂所说的“语言转向”，语言的问题得到了前所未有的重视，即使它不再是简单地被理解为研究者和研究对象之间的媒介，而是被理解作为存在的基础。
我们知道，语言学双方的研究：首先，语义，语用学，让我们来看看在语义。在这方面，维特根斯坦的作用是无与伦比的。在他早期的著作中，“逻辑哲学论”，他告诉我们：
400.3 ......植根于大多数哲学家的问题和命题的事实，我们不明白的语言逻辑。
4.0031理念是“语言的批评（Sprachkritik）（当然，不是毛特纳意义）.......
5.6我的语言的界限意味着我的世界的界限。
在这些简洁的讨论中，语言已经被维特根斯坦哲学思辨的心脏，甚至哲学理解的语言批判“。虽然后期维特根斯坦的思想发生了重大的变化，但他的依赖问题，但一如既往，他在他的“哲学”中写道：，
在203种语言中是由许多迷宫的。当你从侧面来，你知道如何到那里，从另一个侧面，当你来到同一个地方，不知道怎么走。
124哲学不能干涉与实际使用的语言，它只能说明它的实际应用。
早期维特根斯坦也试图创造一个紧的理想语言根据图像的理解为“语言学批评的理论和哲学，维特根斯坦后期已经放弃了这样的奢侈强调哲学是既不可能创造一个理想的语言，这是不可能的一天到一天的语言提供了基础，或什至不妨碍一天的日常语言的实际应用中，顶多只能形容它的实际应用。哲学家往往陷入困境的研究理念，因为误解或滥用的性质的语言，像苍蝇夹在捕蝇草瓶。维特根斯坦觉得，他们的任务是对这些哲学家的捕蝇草瓶节省。维特根斯坦的研究将不是唯一影响的维也纳学院，牛津普通语言学校，甚至会影响到整个当代哲学。
我们期待语，为了让人们“总”，哈贝马斯普遍语用学的背景下进行有效的沟通，交流和社会进化“一书，他明确指出：“普遍语用学的学习任务是识别和重建可以理解（Verstaendigung）一般在其他场合，它也被称为”交流一般假设'，而我喜欢的一般假设，“交往行动”，因为我在为了达到这种行动的目的的理解是最根本的行动。“不用说，哈贝马斯提出的重建使用通用的语言学习的意见突出的作用和意义的有效交流的语言。
有趣的是，海德格尔和维特根斯坦的同时代人也很重视语言问题。
富雄教授，东京大学，日本大冢的谈话中，海德格尔说：“此前，我曾经是很笨拙的的家（DAS豪斯DES Seins）称为语言的人通过他的语言？居住现房的要求（请求权），那么，我们欧洲人可能居住在东方人完全不同的家庭语言理解“豪斯医生”，强调人要受到语言本身来说的话，仅仅是因为他应该可以说“构成的一个重要维度海德格尔的语言相结合。