第1个回答 2012-11-20
索达吉堪布香港中文大学问答『 2011年7月28日晚上』
问：我是香港中文大学通讯工程系的。请问，传统的生命分类是动物、植物、微生物，那微生物中的细菌和病毒是不是有情呢？如果是，我们吃药、消毒是不是也成了杀生？应该怎么样对待和处理？
答：传统认为植物也有生命，但我刚才讲了，植物并没有五蕴所组成的生命。现在很多人、甚至一些法师也声称，植物不能吃，它的生命与动物一模一样。若是这样承许，佛陀在《楞严经》中说了，这是外道的说法[1]。 至于肉眼看不到的细菌、微生物，我们若是损害它，有没有过失呢？没有过失。往昔，佛陀的弟子阿那律在喝水时，用阿罗汉的天眼看到水中全是众生，于是他就不敢喝了。佛陀告诉他：不应以天眼观察，而应以肉眼为准[2]。所以，微生物并不是我们肉眼的对境，损害它不会构成杀生的罪业。 对于这样甚深的因果道理，我们不能凭自己的想象去判断，而应以佛经的依据进行取舍，这才是智者的选择。
[1] 《楞严经》云：“十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树……是人则堕知无知执，婆咤霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。”
[2] 《根本说一切有部百一羯磨》云：“阿瑜率满阿尼卢陀以天眼观水，遂便分明，于其水内覩见中有无量众生。世尊告曰：不应以天眼观水。”
第2个回答 2012-11-20
从杀生上即可明心见性，见性成佛。
生和杀生是众生的迷惑。是动物众生的烦恼。
菜没有迷惑。没有烦恼。
佛是无漏的觉悟，究竟圆满的觉悟！
觉悟中没有生和杀生。当然也没有菜。
但是佛是度众生的。即把众生从迷惑度到觉悟！从痛苦度到快乐！
然而有迷惑的众生只有动物。
植物是没有迷惑的。不需要度。
所以既然要度动物，那么就要和动物接近，也就是结缘。因为动物害怕杀自己的动物。
所以，如果我们杀动物，会给我们度动物造成障碍。动物不敢与佛接近。
再者：佛是大慈大悲的，动物们以死为痛苦。所以在动物没有觉悟到自己不生不死之时，不要增加他们的痛苦。而目的是让动物们从痛苦中解脱。
综上所述：杀生仅仅是针对没有脱离生死苦海的动物。而针对植物不存在杀生之说。
如果硬要给没有迷惑的植物，按上一个迷惑或痛苦。那么还是无明，是人行邪道。
第3个回答 2012-11-20
植物没有五蕴，不属于有情众生，所以众生平等不包括植物。
《楞严经》中说过：“十方草木，皆称有情与人无异……是人则堕知不知执……迷佛菩提亡失知见。”
在《大般涅槃经》中，佛陀说：“一切谷物皆有寿命……如是说者即是魔说。”。
佛陀时代的裸体外道就认为植物有生命，毁坏草木形同杀人。
《大般涅盘经》中：“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨。”
一、什么是众生？
什么是众生？于色染着缠绵。名曰众生。于受．想．行．识染着缠绵。名曰众生。
一切草木不会［于色染着缠绵，于受．想．行．识染着缠绵。］，所以不是众生
《杂阿含（一二二）》：
一时。佛住摩拘罗山时。有侍者比丘名曰罗陀。白佛言。世尊。所谓众生者。云何名为众生。佛告罗陀。于色染着缠绵。名曰众生。于受．想．行．识染着缠绵。名曰众生。
草木和沙石一样，并没有知觉。
《佛说象头精舍经》：[是身无知，犹如草木、沙砾、墙壁，无所觉知。四大和合，父母所生。］
二、不是众生就可以随便破坏吗？不是的
一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止，所以草木不能随便伤害。 如果不能理解，你可以把草木当作鬼神依止的房子，能随便伤害吗。
《佛说长阿含》
［佛告比丘。一切人民所居舍宅。皆有鬼神。无有空者。一切街巷四衢道中。屠儿市肆及丘冢间。皆有鬼神。无有空者。凡诸鬼神皆随所依。即以为名。依人名人。依村名村。依城名城。依国名国。依土名土。依山名山。依河名河。
佛告比丘。一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止。无有空者。....］
所以会有［海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神.....］《地藏菩萨本愿经》
也有［佛知树神无住处。以天眼观见树无主者.......伤草木戒广说竟］《善见律毗婆沙》中的［伤草木戒］的种种犯或不犯。
因为草木虽无生命但却如人所住室，为鬼神所依，若滥伤草木亦坏鬼神，可能会得到如《地藏菩萨本愿经》中［若遇烧山林木者，说狂迷取死报。］的结果。
希望能够帮助您解决问题。
第4个回答 2012-11-20
任何事物有共性，同时有个性！
拿人财物不构成犯罪的是道德范畴，超过界限为犯罪。
食素也有业力，但比起杀生吃肉业力小得多得多，伤害程度不同，所牵业力不同！！