第1个回答 2013-12-08
先引崔灏的一首诗，黄鹤楼。 昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。 黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。 晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。 日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。 对于它的评价，历来都是很高的。李白就曾说过，眼前有景道不得，崔灏题诗在上头。能让诗仙却步，总得有点儿道理才对。但如果单看首联与尾联，根本不搭架。怎么就能从仙人乘鹤，扯上日暮乡关呢？ 想起了两个概念：时间、空间。 黄鹤杳杳，仙人已是渺渺难求了，而时间的跨度直达千载，白云苍狗，正是前不见古人，后不见来者的苍茫无限。这样的无极令人油然而生天地悠悠的感想：我是谁？我来自何方？哪里是我的家园？暮色烟波中，一切都是那么的迷朦，甚至自我的形象，也混沌不清，茕茕孑然。在这样的时空交织之中，到哪儿可以找得到“我”安身立命的所在，哪儿又是我的心可以栖息的地方？ 这样的感叹是极易引起共鸣的。最近跟一个朋友学写词，找了一些中国古诗词来看，结果发现，关于乡愁的主题几乎满眼都是。彼黍离离，彼稷之苗是士大夫对家国的悲叹；君子于役，不知其期是闺中人对游子的悬念。而遍插茱萸的登高者中，独少了远方的兄弟。君自故乡来，应知故乡事。问来问去，竟只为了故乡的窗前那一翦寒梅；月亮圆了，那起舞弄清影的人，却说道圆的时候也是离别的时候…… 家是什么？抽象而具体。于眼，也许是田园中的一抹新绿，河岸边绯红的夕阳；于耳，也许是驿路上断续的夜雨霖铃，荒原上一声苍凉高亢的秦腔；于鼻，也许是暮色中的袅袅炊烟，新雨过后泥土的芬芳；于舌，也许是母亲亲手包的那一顿饺子，茉莉花茶略带苦涩的清香。 六根难净，于是，开始思乡。秋风起，莼香鲈肥；归去来兮，田园荒芜胡不归？中国人，也许是乡土情结最重的。这可能和长久形成的封建宗法制度有关。以家族作为社会的基本单位而不是个人，人的个体只作为家族的附庸而存在。离开了家族，离开了熟悉的生活环境，人就如飘飞的秋叶，无根的浮萍，什么也不是。就像孔子说的，父母在，不远游。被这样的古训熏陶着，离家远行，在心灵上便造成了一种负罪感。这样的负罪感加重了对故乡的思念，从而使乡愁普遍化，也更加扩大了由此而生的联想，包括将家国相连的概念。 说到这儿，想起了两个人，王国维、辜鸿铭。前者自沉，所殉的不是一个死去的朝代，而是一个远去的乡梦。这样复杂的巨变之中，他已经无法找到关于家国的心理认同。后者博学古今，却始终以遗老自居，究其实质，也是对一代人在精神上赖以生存的乡土怀着至死不渝的执著，顽强地在乱世中做一种精神上的苟全。而终生不剪的辫子和始终痴迷的小脚，只是一种外化的表征。这样的两个文人，是极有代表性的。推溯至远古，采薇采薇，薇也柔止，伯夷叔齐的歌声里，茫然的悲怆折射出永不肯放弃心灵赖以托身的住所那一种断然决然。 从头到尾，一脉相承。世界变了又变，谁在桥边抱柱，以一种对情人般的至死不渝，用生命去守候那一个最初的立足点？这样的人，毕竟不多得。 故乡网的主题：此心安处是吾乡。而，我心何处？ 日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。