第1个回答 2012-08-30
往生极乐世界，试问何解名以极乐？离苦是也，故修此法门，当以毫无选择为由，才得以都摄六根，净念相继。
佛法本来就是不可思不可议，你的这些问题想法、修法，恐怕极乐世界去不成，还要去错地方。上网学佛，由其学修行问题，个人认为，是最恐怖、最危险的办法，要千万小心注意。修净土法门，当以五经，深信不疑，则信愿行具足便是，不用疑、不用问。
关于净土法门，在此赠上我最喜欢的藕益大师劝修净土文：
念佛法门。别无奇特。只深信力行为要耳。
佛云。若人但念弥陀佛。是名无上深妙禅。
天台云。四种三昧。同名念佛。念佛三昧。三昧中王。
云栖云。一句阿弥陀佛。该罗八教。圆摄五宗。可惜今人将念佛看做浅近勾当。谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深。行亦不力。终日悠悠。净功莫克。设有巧设方便。欲深明此三昧者。动以参究谁字为向上。殊不知现前一念能念之心。本自离过绝非。不消作意离绝。即现前一句所念之佛亦本是超情离计。何劳说妙谈元。只贵信得及。守得稳。直下念去。或昼夜十万五万三万。以决定不缺为准。毕此一生。誓无改变。若不得往生者。三世诸佛便为诳语。一得往生。永无退转。种种法门。咸得现前。
切忌今日张三。明日李四。遇教下人。又思寻章摘句。遇宗门人。又思参究问答。遇持律人。又思搭衣用钵。此则头头不了。帐帐不清。
岂知念得阿弥陀佛。三藏十二部极则教理。都在里许。千七百公案向上机关。亦在里许。三千威仪。八万细行。三聚净戒。亦在里许。
真能念佛。放下身心世界。即大布施。
真能念佛。不复起贪嗔痴。即大持戒。
真能念佛。不计是非人我。即大忍辱。
真能念佛。不稍间断夹杂。即大精进。
真能念佛。不复妄想驰逐。即大禅定。
真能念佛。不为他岐所惑。即大智慧。
试自检点。若身心世界犹未放下。贪嗔痴念犹自现起。是非人我犹自挂怀。间断夹杂犹未除尽。妄想驰逐犹未永灭。种种他岐犹能惑志。便不为真念佛也。
要到一心不乱境界。亦无他术。最初下手。须用数珠。记得分明。刻定课程。决定无缺。久久纯熟。不念自念。然后记数亦得。不记亦得。
若初心便要说好看话。要不著相。要学圆融自在。总是信不深。行不力。饶你讲得十二分教。下得千七百转语。皆是生死岸边事。
临命终时。决用不著。珍重。
第2个回答 2012-09-12
1 净土是大乘法，小乘人没发菩提心，去不了。成就后肯定回入娑婆度众生，这是大乘行人的心愿。
2 再回凡间是虽类现身，也与你发的愿有关。
3 生到净土后是随心所欲。但决不会生有恶念，因为没有恶缘。
4 因为是带业往生，所以还会有欲念，但随即正念现前，欲念消失。
这些问题，《无量寿经》经文里都有答案。
阿弥陀佛
第3个回答 2012-08-30
第一当然要普度众生了这是肯定的！第二依然可以法身报身应身吧？有欲就会生各种邪念了怎么还可以去净土！享用不代表有欲望！比如一棵树生在向阳处！每天都可以享受阳光的沐浴！你能说这棵树有欲望贪婪阳光么对吧
第4个回答 2012-08-30
建议您诵读大乘无量寿庄严清净平等觉经。里边都告诉您了。另外，自度度他是佛的大愿，佛不度众生那一定不是佛。阿弥陀经、无量寿经等经典都告诉我们，佛度生是随类化身、应机说法，示现差异相，不一定是在世活佛；佛祖说法都是方便法门，所谓佛法出世间不离世间觉。举例子只是加深信众弟子的信心和精进力，不要依文解义。佛说，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。善知识学佛还不够系统，有些零碎而不得要领；不要以世间智去衡量佛法，自障菩提，徒增烦恼。阿弥陀佛。