意思是孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧！”
这句话出自春秋孔子的古代文学作品《论语·宪问》。
原文：
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”
译文：孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“怎么能说没有人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧！”
子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
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《论语·宪问》从“为己”的基本理念来看，修己不是消极地顺应他人和环境，消极地遵守外在的、固定的行为准则，而是积极地充实、完善自我，是培养内在的精神生命力。
这也就是说修己是为求得自我觉悟。孔子多次讲到的“耻”，就是指一种自我觉悟，即摆脱盲目和麻木不仁的状态，认识到自己某种思想、言论和行为的丑恶，从而从内心产生一股巨大的自觉的精神力量，追求真善美。
孔子在各种场合强调，不要以任何外部事物来妨碍对内在的完美的自我的追求。
本篇对于修己要达到的目标——理想人格，作出了许多规定。孔子所期待的理想人格不是单一的，更不是心胸狭隘、思想贫乏、循规蹈矩的人，而是一个具有不竭的精神动力完善自身、全面地发展自身、自觉地提升自己精神境界的谦谦君子。这一篇孔子的言论充分反映了这一点。
参考资料来源：百度百科-论语·宪问
意思：孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧！”
出自：春秋 孔子《论语·宪问》
原文选段：
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”
释义：
有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”
孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“怎么能说没有人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧！”
子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
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本章又在说天，此天乃天命之天。其在述说天命时，又在教育子贡如何知天。孔子将己说的不见用归于天命使然，一如自己承继的文化，天意不绝此文化，传之于孔子，孔子欲传此文化，然天意亦未使之成功。
没有人能够理解孔子，孔子不怨天。天下没有一个君王能够给孔子一块试验田，让他一显身手，孔子也不怨这些人。孔子将这一切都归结于天命，自己的使命就是如此：从学习平常的知识开始（下学），通过学习，反己自修，循序渐进，透彻了解最高的道理（上达），再将这些道理传输出去。
孔子所期待的理想人格不是单一的，更不是心胸狭隘、思想贫乏、循规蹈矩的人，而是一个具有不竭的精神动力完善自身、全面地发展自身、自觉地提升自己精神境界的谦谦君子。这一篇孔子的言论充分反映了这一点。
理想人格有自己的理想和抱负，他认为君子上达，企慕仁义，小人下达，唯利是图，指出如留恋家庭的安逸生活，就不足以成为一个士了。
这句话的意思是不埋怨天，不责备人，下学人事而上达天命。了解我的大概只有天吧！尤译为责怪。
该句出自《论语》宪问篇。
原文是：子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎！”
译文：孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“因为什么没有人了解您呢？”孔子说：“我不怨天，不尤人。下学文化而知天命，了解我的只有天吧！”
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《史记》记载：鲁哀公十四年，时年孔子七十一岁，爱徒颜渊去世，孔子说：“天丧予！天丧予！”又恰逢季氏车夫鉏商西郊狩猎打死了麒麟，孔子见麒麟后说：“吾道穷矣！”就是在这样一个背景下，夫子黯然神伤，喟然叹曰：“莫我知也夫！”
作为孔门的接班人颜渊来说，他的不幸离世，给与夫子沉重的打击。夫子培养了多年的颜渊，即使在他非常贫困的境况之下，夫子也没有让他出来做官，虽然其他弟子都纷纷走入仕途。
作为德行科的第一位高才生，颜渊不仅聪明好学，而且极富理解能力，这一点甚至连夫子都自叹不如。颜渊的死，不仅对孔门而言是一个巨大的损失，而且对儒家今后的走向与发展来说同样也是很大的损失。
同时，对于夫子这样一位行将就木的老人而言，白发人送黑发人，这其中的痛苦真是难以言表了。颜渊的离世，就等于是彻底掐灭了夫子的理想和希望，再也没有人真正的了解夫子的思想了。因而夫子无比悲痛的仰天长叹：“再也没有人了解我了啊！”
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该句出自《论语》宪问篇，原文是，子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎！”
白话文意思是孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“因为什么没有人了解您呢？”孔子说：“我不怨天，不尤人。下学文化而知天命，了解我的只有天吧！”
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本章重在下学两字。一部《论语》，皆言下学。能下学，自能上达。无怨无尤，亦下学，然即已是上达之征。孔子反己自修，循序渐进，以致其知。
知愈深而怨尤自去，循至于无人能知惟天独知之一境。故圣人于人事能竭其忠，于天命能尽其信。圣人之学，自常人视之，若至高不可攀，然亦本十室之邑所必有之忠信而又好学以达此境。
故下学实自忠信始。不忠不信以为学，终无逃于为小人之下达。至于舍下学而求上达，昧人事而亿天命，亦非孔门之学。深读《论语》者可自得之。
本章孔子自述为学，极平实，又极高远，学者恐不易逮明。能在心中常存此一境，而沉潜反复于《论语》之全书，庶乎有一日可望见其有所卓然之处。
典故故事：春秋时期，孔子终生为实现自己的主张而忙碌奔波，但很少人采纳他的政治主张，孔子对学生发出感慨，子贡问为什么？孔子说自己不怨天、不尤人，下学而上达。
努力学习一些平常的知识，却透彻了解很多的道理，只有老天才能了解自己。后来，从该句话中衍生出成语：怨天尤人。意思是指遇到挫折或出了问题，一味抱怨天，责怪别人。
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该句出自《论语》宪问篇，原文是，子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎！”
白话文意思是孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“因为什么没有人了解您呢？”孔子说：“我不怨天，不尤人。下学文化而知天命，了解我的只有天吧！”
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《论语》本章所谓“不怨天，不尤人”之说，是基于没有人能够了解孔子的事实之上。换言之，孔子对于没有人能够了解自己的事实所采取的态度就是“不怨天，不尤人”。
孔子说“不怨天，不尤人”的根本原因所在，因为让很少人能够了解孔子的始作俑者就是天，之所以这样说，就是因为大自然的造化就是要处于人类顶尖之人才极少才是。“不尤人”意思是作为普通人，他是处于人类智慧结构的最低端，对于他们孔子怎能够去怨恨其对于自己的不了解呢？
“下学而上达”的“下学”，是针对“上达”而言，也就是说，所谓上达，就是指上达天命，既然是能够上达天命，当然首先就得知晓天命为何，既如此那是通过什么方式而知晓天命的呢？就是通过学习而知晓的天命，是通过什么样的学习而知晓天命的呢？
是通过对于文化的学习而知晓的天命，所以说，孔子此说的下学，就是指文化，或是我国的传统文化，更具体地说就是指尧、舜、禹、文王等所创造的文化。这句话的意思是：通过对于文化的学习可以上达天命。
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