至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切；心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号；虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少；此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数；则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。
大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧，皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气。切记切记。
如果每天早上能抽30分钟念佛静心，一定很有效果。平时当自己感到浮躁的时候，应该心中提起佛号，如果功夫得力，几分钟就能恢复平静。佛法不在空谈理论，要想得真实受用，必须亲自实践。
因为你使学生，不可能有那个功夫去专门地修习佛法，故而告诉你一个简单而又殊胜的不二法门：吟诵宇宙基本音---“嗡”--- 这个发音包含了能量,一种宇宙之音,它亦是佛教咒语的根本音。“嗡”由"啊” “欧” “姆”三个音组成。见右图:
故而发音时闭上眼睛，用喉呼吸吸气（细匀深缓，无声的），张大嘴巴，咽喉打开，内部撑圆，将气体从嘴呼出，缓慢均匀的念“啊－－欧－－姆”音，分成三个音，最后一个音嘴唇闭合。
发“啊”时感觉从腹轮，脐轮区域发出, 在梵文字母里“啊”是第一个母音，也作为认识其他母音和子音的入门，是柔和的呼吸声，并且是生命能量中粗钝的声音,阿（A）声是永恒不断的波流.发“欧”时声波震动到心轮，喉轮区域。
“呜”声人类声调较低的部分，寂静由此开始，融入最后的“姆”声中,成为“嗡”的声音,注意在发“姆”时声波震动到眉心轮，顶轮。“姆”声在梵文中为鼻音，是介于子音与母音中间的元音，因此她象征宇宙本体的不朽和永恒。导向内在的声音产生巨大的回响，最终合成“嗡”。
在“嗡”音之后，是寂静的状态。 到了高级阶段就要注意听这种无声之声,由此顿入.
随着音节的发出,你应该感觉到体内所产生的能量震动,要加强震动,发“啊”和“欧”音,腹部向内缩, 重要的是使用喉音，利用胸腔、口腔等部位的共鸣，发出低沉、宏大、神秘、威严的声音，它强调的是整体音色，是直觉震撼的效果。声音像是从喉结以下直接出来的。将手放到头顶可以感觉到头骨的震动,最后配合呼吸，让每一个细胞都发出“嗡”，整个人像一个空筒,人宇宙的能量在里震动,将自己变成一个空的乐器,让自然的大道来吹响那低沉、宏大、雄浑、神秘、威严的宇宙最初的声音，自我已消融在广大的虚空中,整个宇宙成为“嗡”即使在肉体毁灭时，也能受到此声之召唤，回到原初的状态。l
上面为有声的训练,也可不发声的墨念,和闭口的心念, 念的时候，要心念耳闻，就是一个音一个音的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。作为一名在校学生，只要能抽时间（每天仅需5~10分钟），就必定能够净化心灵，静下心来，去除心魔，高效率地学习和生活了。