湘南南部山里人将神龛称为“西祖”，供奉的是“天地君亲师”。神龛分为上中下三格，分别供放神仙菩萨、祖先牌位和师长灵位。神龛内左侧书写“天赐平安”，右侧书写“地生金银”，香案位于神龛前，香炉置于正中，两侧为长明灯，供品摆放在前面。香案前铺设蒲团，这种形式也被称为“佛堂”。在祠堂中，若有其他摆件，香炉左侧放置一件簋，右侧放置一件簠（现今大部分神龛下没有，灵位下写上这两字作为配合）。阴阳公母各有分别，讲究先后大小，大致相同，小有差异。
神龛正对大门，有些家庭在天井前立柱并装屏风，两立柱靠墙，左侧为左丞门，右侧为右相门。神龛安放在最后墙面的中心，这种设计显得更为正式和庄严。过去，同堂四代的家庭有专门的清明田，每年过清明称为打清明，主要供放三生鸡、鱼、肉和五谷。若前一年收成好，第二年会举行大清明，邀请同系、同宗、同族、同堂、同辈的人一起祭祀祖先，感恩其恩典和好施。大家齐聚一堂，共庆家族兴旺和未来发展方向。这种仪式既不是喜事，也不是丧事，而是一种缅怀思念认祖、认宗、认亲的传承。
神龛的摆放高度有专门的阴尺，适宜的高度为1.19米或1.41米。家宅神龛较小，供桌摆放亲人牌位。关于阴阳师，人们常称其为神汉巫婆，最典型的阴阳师是目连，因救母得以自由往来于阴阳之间。那么，这些神汉巫婆是否也能像目连一样自由往来于阴阳之间呢？阴阳师的神龛除了供奉天地，还插着水火风雷山泽六面旗帜，这些来源于周易八卦。周文王在羑里用文字归纳《易经》走向，形成六十四爻后，很少有人再深入研究。《易经》包含奇门遁甲，包罗万象，其中包括阴阳师的操作，知晓其中的奥秘就像掌握乘法口诀，对应结果，背诵答案。宋朝的邵雍对《易经》的运用非常成熟，阴阳师的师祖爷归周文王。山里人依靠山林生活，神龛中供奉的神一般是山神张五郎，他没有图像，两手倒立，体型略小，藤雕的神就是他。许多人经商求财，会拜文财神李诡祖和武财神关公。
老家的堂屋属于架构式格局，分为上中下堂，房开两旁，各房相通，这种格局是兄弟共建房。八面石墩作为柱垫，底座四方，寓意四平八稳。中堂没有屏风，天井替代，神龛靠后墙摆放。在较大的村落中，由于时代因素，没有专门的清明活动，但族人打了族谱，计划聚众打清明。然而，乡土气息越来越淡，村中人口越来越少，近几年也无人再提及。
突然想起陈忠实在《白鹿原》中堂屋里立了家训族规。回想起小时候对神龛的印象，那是一个政治挂帅的年代，二伯砌了新堂屋，架了神龛，上面有一个原始竹筒作为焚香的容器，还有一件阿婆使用的家法——竹枝条，用来纠正童年顽皮的逆习，家法代替祖先教训晚辈。每次阿婆使用前是否禀告祖先，内心纠结地高高举起，轻轻落下，现在回想起来，那是一种莫大的荣幸。在竹枝下走出来的人，受过良好的家庭教育，懂得大道理。
前段时间，外戚族中的外公去世，在东江湖移民后靠地，那个宋朝江西泰和白芒迁徙过来的李姓望族，系出名门，宗开洁隅。移民时虽然缺乏经费，但他们没有忘记祖先的恩德，自己出资出力砌了祠堂。富裕后的族人捐资扩建修膳，是目前东江湖内最具规模和宏伟的民间建筑。谈及神龛上的伯玉老祖像和李端进士牌位时，他们脸上洋溢着荣光。每年举行小型清明祭奠，听主办方宣称，明年将举行大规模族系清明活动，参与人员达几千上万人，这将是一次别开生面的族系大聚会。在此提前祝愿他们举办圆满成功，再造辉煌。
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