黛玉的前世是西方灵河岸上三生石畔的绛珠草,宝玉的前世是赤霞宫神瑛侍者。绛珠草,因为前世欠了神瑛侍者无数的眼泪,于是绛珠仙子下世为人,是想把一生所有的眼泪还给神瑛侍者,报答前世的甘露之惠。
黛玉活着只为还泪,当她的泪还完的时候,泪尽而亡。再次品读,我惊觉发现仅这一个章回,就已将全书故事娓娓到来,真可谓是上乘文献综述之典范。
对于宝玉,则只是经历白茫茫大地真干净的过程中的一部分。所以,宝黛爱情的悲剧终结,才真正展开贾府由盛到衰的的高潮。薛宝钗为了金玉良缘却落得宝玉出家,实际上宝玉还是践约他与黛玉"你死了我当和尚去"誓言。
林黛玉一出场我们就看到,曹雪芹打破了传统小说描写女子必然用的"沉鱼落雁,闭月羞花"词语,描写黛玉是"一对似蹙非蹙俏烟眉,一双似泣非泣含露目";宝钗"面若银盆,眼如水杏",人物性格突出,为以后的人生命运做了铺垫。林黛玉一进贾府的时候,贾母就问了,问她识字没有,现在吃什么药?黛玉也回答说:"说现在还是吃的人参养荣丸"。
黛玉最终泪尽而亡,宝钗一生都在努力追求,可是她似乎一直都是求而不得。她想进宫,可是选秀不成;她真心想让宝玉读书,走仕途经济宝玉不听她的;她爱过宝玉,却始终得不到他的心,最后即使得到了他的人,也是一具空壳。他对她毫无感情可言,这一现实,对于宝钗这样一位冰雪聪明的女子来说,苦不堪言,何来不是悲剧?
仔细想想,也并非没有道理。看看宝钗的最后结局就清楚了,没有得到时总认为是最好的,总想得到。现在得到了,却发现物已人非,与自己当初想象的大相径庭。何其悲惨啊,这不是更加让人痛苦的事情吗?最后大观园里的青春已经散场,只有她一个人面对那些苍凉的场面。相比较而言,活着宝钗的更加痛苦和悲剧。
总之,曹雪芹这样的写,全面的、多角度的给我们展现出当时封建社会女人的悲剧;宝黛钗三人个性的悲剧;家庭权力斗争的悲剧;最后彻底葬送了宝玉与黛玉的爱情,把黛玉逼上绝路,把宝钗逼成弃妇,把宝玉逼得出家,演绎出一场大悲剧。曹雪芹艺术成就之高,真是令人叹为观止。
我们在高娥的续集中看到的是,柴最后40次娶戴死女,也就是常说的“戴死女嫁”。事实上,文本中的并列结构在内容和时间上都具有优先性,并且具有因果关系,所以我们不能不加以区分。
柴结婚九十七次,戴死九十八次。这一结局写得很成功,悲情万分,感人至深,完成了鲍岱的爱情悲剧,成为《红楼梦》120回的最后一个真正高潮。抄写家族在情节上也是高潮,但在艺术感染力上却差得多。此外,越剧《红楼梦》一家又一家的回归,使其成为整个越剧的焦点和高潮。最美最泪的咏叹调安排在这里。
芝排提出了眼泪先死的理论当人们看到小丹时,有点像林黛玉。他们不知道该说什么。只有石祥云这么说。大家都笑着说这是个好结果。黛玉很生气。宝玉来劝黛玉,黛玉说:“我生他的气。我该拿你怎么办?如果他冒犯了我,他和你有什么关系?”在这里,耿晨原本有一个胖批:“这是极为真实的,但未必真实。如果是这样的话,将来眼泪就会流下来,就不会有这样的红楼梦了。”
所谓“不一定”,是指戴宇两次说的“你做什么”是不真实的。其实,黛玉的心和宝玉是密不可分、融为一体的。这不是“该怎么办”,而是宝钗21次给宝玉的房间写信他没看见他。他对西仁说:“宝玉来了一会儿,宝钗出来了。”
根据文本提供的事实而不是先验结论来解释事实,是学术研究的基本原则。虽然我们批判了所谓的“唯心主义先验论”,提倡了“唯物主义反思论”,但事实上,当时我们开始从先验论批判对象,这种先验论的影响并没有完全消除。
其实这都是曹雪芹的本意,因为一开始就都有铺垫,宝黛注定无缘,所以这些也都是自然而然的。
黛玉的前生是绛珠草,宝玉的前生是赤霞宫的仆人,绛珠草过去欠他无数的眼泪,所以她想把生命中所有的眼泪都还给神瑛侍者,报答过去的甘露,黛玉活着只为了回报眼泪,当她的眼泪流完,他也就死了,对宝玉来说,这只是体验白茫茫大地真干净的过程的一部分。
因此,宝黛爱情悲剧的终结,真正开启了贾府衰败的高潮。薛宝钗为了自己的好运,却造就了宝玉的出家当和尚,事实上,宝玉和黛玉信守了“你死后我当和尚”的誓言,林黛玉一出现,曹雪芹就打破了“鱼落雁,闭月羞花”的传统说法,她形容黛玉是"一对似蹙非蹙俏烟眉,一双似泣非泣含露目";宝钗"面若银盆,眼如水杏",人物性格的刻画,为以后的人生命运铺平了道路。
黛玉终于哭死了,宝钗一生都在为之奋斗,但似乎她一直都在追求,她想去皇宫,可是选秀却没有成功;她真的很想宝玉读书走科举之路,但是宝玉也不听她的话;她爱宝玉,但是却得不到宝玉的心,即使她得到了宝玉的人,那也是一个空壳。
曹雪芹的作品向我们展示了封建社会妇女的悲剧,宝黛斋三人性格的悲剧,家庭权力斗争的悲剧,最终彻底摧毁了宝玉与黛玉的爱情,迫使黛玉走到了死胡同,把宝钗变成了弃妇,迫使宝玉出家出家,这是一个悲剧。