黛玉的前世是西方灵河岸上三生石畔的绛珠草，宝玉的前世是赤霞宫神瑛侍者。绛珠草，因为前世欠了神瑛侍者无数的眼泪，于是绛珠仙子下世为人，是想把一生所有的眼泪还给神瑛侍者，报答前世的甘露之惠。
黛玉活着只为还泪，当她的泪还完的时候，泪尽而亡。再次品读，我惊觉发现仅这一个章回，就已将全书故事娓娓到来，真可谓是上乘文献综述之典范。
对于宝玉，则只是经历白茫茫大地真干净的过程中的一部分。所以，宝黛爱情的悲剧终结，才真正展开贾府由盛到衰的的高潮。薛宝钗为了金玉良缘却落得宝玉出家，实际上宝玉还是践约他与黛玉"你死了我当和尚去"誓言。
林黛玉一出场我们就看到，曹雪芹打破了传统小说描写女子必然用的"沉鱼落雁，闭月羞花"词语，描写黛玉是"一对似蹙非蹙俏烟眉，一双似泣非泣含露目"；宝钗"面若银盆，眼如水杏"，人物性格突出，为以后的人生命运做了铺垫。林黛玉一进贾府的时候，贾母就问了，问她识字没有，现在吃什么药？黛玉也回答说："说现在还是吃的人参养荣丸"。
黛玉最终泪尽而亡，宝钗一生都在努力追求，可是她似乎一直都是求而不得。她想进宫，可是选秀不成；她真心想让宝玉读书，走仕途经济宝玉不听她的；她爱过宝玉，却始终得不到他的心，最后即使得到了他的人，也是一具空壳。他对她毫无感情可言，这一现实，对于宝钗这样一位冰雪聪明的女子来说，苦不堪言，何来不是悲剧？
仔细想想，也并非没有道理。看看宝钗的最后结局就清楚了，没有得到时总认为是最好的，总想得到。现在得到了，却发现物已人非，与自己当初想象的大相径庭。何其悲惨啊，这不是更加让人痛苦的事情吗？最后大观园里的青春已经散场，只有她一个人面对那些苍凉的场面。相比较而言，活着宝钗的更加痛苦和悲剧。
总之，曹雪芹这样的写，全面的、多角度的给我们展现出当时封建社会女人的悲剧；宝黛钗三人个性的悲剧；家庭权力斗争的悲剧；最后彻底葬送了宝玉与黛玉的爱情，把黛玉逼上绝路，把宝钗逼成弃妇，把宝玉逼得出家，演绎出一场大悲剧。曹雪芹艺术成就之高，真是令人叹为观止。
我们在高娥的续集中看到的是，柴最后40次娶戴死女，也就是常说的“戴死女嫁”。事实上，文本中的并列结构在内容和时间上都具有优先性，并且具有因果关系，所以我们不能不加以区分。
柴结婚九十七次，戴死九十八次。这一结局写得很成功，悲情万分，感人至深，完成了鲍岱的爱情悲剧，成为《红楼梦》120回的最后一个真正高潮。抄写家族在情节上也是高潮，但在艺术感染力上却差得多。此外，越剧《红楼梦》一家又一家的回归，使其成为整个越剧的焦点和高潮。最美最泪的咏叹调安排在这里。
芝排提出了眼泪先死的理论当人们看到小丹时，有点像林黛玉。他们不知道该说什么。只有石祥云这么说。大家都笑着说这是个好结果。黛玉很生气。宝玉来劝黛玉，黛玉说：“我生他的气。我该拿你怎么办？如果他冒犯了我，他和你有什么关系？”在这里，耿晨原本有一个胖批：“这是极为真实的，但未必真实。如果是这样的话，将来眼泪就会流下来，就不会有这样的红楼梦了。”
所谓“不一定”，是指戴宇两次说的“你做什么”是不真实的。其实，黛玉的心和宝玉是密不可分、融为一体的。这不是“该怎么办”，而是宝钗21次给宝玉的房间写信他没看见他。他对西仁说：“宝玉来了一会儿，宝钗出来了。”
根据文本提供的事实而不是先验结论来解释事实，是学术研究的基本原则。虽然我们批判了所谓的“唯心主义先验论”，提倡了“唯物主义反思论”，但事实上，当时我们开始从先验论批判对象，这种先验论的影响并没有完全消除。
其实这都是曹雪芹的本意，因为一开始就都有铺垫，宝黛注定无缘，所以这些也都是自然而然的。
黛玉的前生是绛珠草，宝玉的前生是赤霞宫的仆人，绛珠草过去欠他无数的眼泪，所以她想把生命中所有的眼泪都还给神瑛侍者，报答过去的甘露，黛玉活着只为了回报眼泪，当她的眼泪流完，他也就死了，对宝玉来说，这只是体验白茫茫大地真干净的过程的一部分。
因此，宝黛爱情悲剧的终结，真正开启了贾府衰败的高潮。薛宝钗为了自己的好运，却造就了宝玉的出家当和尚，事实上，宝玉和黛玉信守了“你死后我当和尚”的誓言，林黛玉一出现，曹雪芹就打破了“鱼落雁，闭月羞花”的传统说法，她形容黛玉是"一对似蹙非蹙俏烟眉，一双似泣非泣含露目"；宝钗"面若银盆，眼如水杏"，人物性格的刻画，为以后的人生命运铺平了道路。
黛玉终于哭死了，宝钗一生都在为之奋斗，但似乎她一直都在追求，她想去皇宫，可是选秀却没有成功；她真的很想宝玉读书走科举之路，但是宝玉也不听她的话；她爱宝玉，但是却得不到宝玉的心，即使她得到了宝玉的人，那也是一个空壳。
曹雪芹的作品向我们展示了封建社会妇女的悲剧，宝黛斋三人性格的悲剧，家庭权力斗争的悲剧，最终彻底摧毁了宝玉与黛玉的爱情，迫使黛玉走到了死胡同，把宝钗变成了弃妇，迫使宝玉出家出家，这是一个悲剧。