功成不居（拼音：gōng chéng bù jū）是一个成语，最早出自于东周·老子《老子》。
功成不居（居：承当，占有）原指任其自然存在，不去占为己有。后多用于形容立了功而不把功劳归于自己。含褒义；在句中一般作谓语、定语。
成语典故
老子提出一切事物都有它的对立面，假如失去了对立的一个方面，另一个方面也就不存在了。老子说“普天之下的人都知道怎样才算美，这就有丑了；普天下的人都知道什么是善，这就有恶了。所以，有和无互相产生，难和易对立形成，长和短对比出现，高和低互相存在，音和声对立和谐，前和后不能分离，这是永恒不变的真理。
因此，圣人用无为来处世，用不言来教导，任凭万事生长变化，不去管它，生养了万物而不占为己有，推动了万物而不图报答，事业成功了但不夸耀，正因为不夸耀，所以他的功绩永不失掉！”
成语寓意：成语告诉人们，无论在学校或者社会上都不应该是为了报酬而去做好事，应该学习老子“功成不居”的精神，尽管当下或许没有得到一时的荣誉或者酬劳，但是长久却能赢得人心与尊重。
成语辨析
“功成不居”与“虚怀若谷”的意义相近，两者皆有形容心胸宽广十分谦虚的意思，区别在于“功成不居”主要侧重于建立功勋的人不居功，不重视名誉利益；而“虚怀若谷”多用来形容具有满腹经纶的学者，非常谦虚，心胸开阔。
逸闻趣事
春秋时期，范蠡、文种辅佐越王勾践灭吴国，杀夫差。功成之后，范蠡对文种说：“我听说以阴谋成功的人，必定会有阴谋祸患重复在自己身上。灭吴国，杀夫差，是我和你的阴谋。大王的为人，可以共患难，不可共享乐。我准备退隐，你意下如何？”
文种说：“天地对万物春生冬杀，万物难道反而能致祸天地吗？先贤说过，圣人不应该独善其身，而应该除害兴物。兴物自然要除害，所以黄帝杀蚩尤，舜去四凶。我们灭掉吴国，成就越国的霸业，也是一样的道理，哪里会有祸呢？何况大王刚以灭吴之功封赏你我，必定有始有终，你不必退隐吧。”
但是范蠡还是坚持带上珍宝珠玉和妻子儿子，乘船浮海而去，再也没有回来。然而正如范蠡猜测的那样，他走了没多久，勾践就杀了文种。
范蠡一家来到齐国，他改名为鸱夷子皮，与儿子一同在海边种植农作物，时间不长，就有数万的家产。齐人听说他很贤能，就要请他做相国。范蠡叹息道：“持家则得千金之财，做官则至卿相之位，这是像我这样一个布衣所能达到的极点，还有什么要求呢？久居尊名，这是不祥的征兆啊！”便将财产分给好友、邻里。
陶城是当时天下的贸易中心，交通便利。范蠡自称陶朱公，与儿子在这里做起了买卖，没多久钱财便以千万计，成为天下首富。后来，范蠡开始周游天下，道教中传说他百余年后，于洛阳北邙山成仙而去。
功居不成成语正确说法是功成不居。释义为有了功劳而不以功臣自居。指为人谦虚，不居功骄傲。
一、用法
紧缩式；作谓语、定语；指不居功自傲。
二、造句
1、王铁人功成不居，始终保持着普通劳动者的本色。
2、民国成立后，外公功成不居解甲投戈。
3、他功成不居，不坐御床，深得各朝皇帝的信任和大臣的拥戴。
4、航海家博德荣获了国家最高勋章，他却功成不居。他说，航海是集体的事业，没有哪一个人能承受得起大自然的挑战。
5、革命准备之时游走各方，革命爆发之时当首其冲，革命失败之时承受失败，革命危机之时临危受命，革命成功之时功成不居。
6、欢迎人群中独不见明夷，引起一些工人兄弟的猜测，颇知内情的人说他这个月老功成不居，做了隐者，有的说他请事假外出了。
扩展知识：
1、出处
《老子》第二章：“万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。”王弼注：“因物而用，功自彼成，故不居也。”
2、故事
春秋末期有个李聃，世称老子。老子初步认识到宇宙事物矛盾对立的客观规律，具有朴素的辩证观点。他认为：普天下的人都知道美就是美，那就有美与丑的对立；都知道善就是善，那就有善与不善的对立。
有和无是对立相生的，难和易是对立存在的，长和短是相对而言的，高和下是对立统一的，声音的大小、长短、高低、清浊是对立配合的，前和后是对立相从的。所以，同样道理，圣人治国，知道有为就有所不为，因而采用无为政策；知道有教就有所不教，因而施行不言的教育。
万物各有活动，而圣人不去治理，即无为；万物各有生长，而圣人不占为己有，即无私；万物各有所为，而圣人不去掌握，即无为；事成功告，而圣人不以有功自居，即无私，正因为他不有功自居，所以人们就归功于他。
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