尽十方世界是沙门眼，
尽十方世界是沙门全身，
尽十方世界是自己光明，
尽十方世界在自己光明里，
尽十方世界无一人不是自己。
一一唐．长沙景岑禅师
✳️长沙景岑禅师，湖南长沙景岑招贤禅师，初住鹿苑为第一世，其后居无定所，但徇缘接物，随宜说法，时谓之长沙和尚。
上堂：“我若一向举扬宗教，法堂里须草深一丈。”
（景岑禅师说，我要上堂说法，门前草深一丈。有凡入圣，如独向孤峰；由圣入凡，似落地为寇。由形而上，到形而下，无法说，可是为了众生，指点迷津，禅师还是开口说了。
清初的天岸本升禅师评唱道：“何止草深一丈，山僧若举唱宗乘，直得尽大地人讪谤不已。虽然如是，不入惊人浪，难逢快意鱼。”）
“事不获已，向汝诸人道：尽十方世界是沙门眼，尽十方世界是沙门全身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明里，尽十方世界无一人不是自己。我常向汝诸人道：三世诸佛，法界众生，是摩诃般若光。光未发时，汝等诸人甚么处委悉？光未发时，尚无佛无众生消息，何处得山河国土来？”
（景岑禅师向汝诸人道：“尽十方世界是沙门眼，尽十方世界是沙门全身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明里，尽十方世界无一人不是自己。”这也好像是说，吾心即宇宙，宇宙即吾心。人和宇宙是一体的。景岑禅师说，尽十方世界是自己的光，尽十方世界存在于这个光里。发光者和受光者是一体的，没有主客的分别。所以过去现在未来三世的佛祖们，都在摩诃般若的光里。光未发光时未有诸佛未有众生，也未有山河大地国土 。意思是说，光和一切存在之物共生。再进一步说，心、光、世界、佛法众生，一切共生。）
时有僧问：“如何是沙门眼？”
师曰：“长长出不得。”（看不到十方世界的东西。）
又曰：“成佛成祖出不得，六道轮回出不得。”（又补充说，成佛成祖出不得，六道轮回出不得，这世上无论凡俗，谁也出不得。）
僧曰：“未审出个甚么不得？”
（僧人不懂，便说，出不得个什么？）
师曰：“昼见日，夜见星。”
曰：“学人不会。”
师曰：“妙高山色青又青。”
（《景德传灯录》卷十）
（“昼见日，夜见星。妙高山色青又青。”正是一首偈子。
白天看见太阳，夜晚看见星辰。成佛作祖是这样，六道轮回也是如此，谁能逃得了这个？是谓“出不得”。“沙门眼”虽是尽十方世界那么大，视野却是平常所见，只得平凡是道，道是平凡。但是“沙门眼”也有不平常的一面，“妙高山色青又青。”是眼看才“青”的呢？还是原本即“青”？观心观尘是有主客之分，而真正的“沙门法眼”，本青而自青，色而自色。眼的看，与看得眼，原本是一而二，二而一的。此指明真俗不二、凡圣不二之理。）
对于以上公案，明末清初的云外行泽禅师评唱道：“如斯举唱未当宗乘。山僧则不然，直使尽大地无寸土，更须三十棒。何故呢？鲸吞海水尽，露出珊瑚枝。”
清初的白岩净符也评唱道：“长沙恁么道，且道意在于何？为复意在入鄽垂手？为复意在孤峰独宿？若辨别得，许你与长沙同一眼见同一耳闻。辨别不得，九间僧堂里称禅客，黑面老子打你鬼骨臀有日在。”
景岑禅师佛法禅理通天彻地，其指点学人及所作之偈颂，精湛圆融，妙明高超，倍受后世广泛赞誉与传唱⋯⋯
（一叶/20210623）
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