念佛出声、不出声都可，在不净处或躺在床上时要默念。
印祖开示：
◎念佛之法，何可执定？古人立法，如药肆中俱备药品。吾人用法，须称量自己之精神气力，宿昔善根，或大、或小，或金刚、或默，俱无不可。昏沉则不妨大声以退昏，散乱亦然。若常大声，必致受病。勿道普通人，不可常如此，即极强健人，亦不可常如此。（续）复念西师书
◎至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳
切；心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默
念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。默念虽不动口，然意地之中亦仍有
口念之相。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。
如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号；虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说，愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至
十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭
心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当
从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清
楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄
妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少；此以一句佛
为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。此则念一句佛，心
知一句；念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是
记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。较彼
掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难
记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数；则憧憧往来者，朋从于专注一
境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则
不须论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大
难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛
言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实
益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能
安，久则受病。此十念记数，行住坐卧，皆无不宜。（正）复高邵麟书四
印光大师文钞菁华录
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