夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，贪暴者扰之，而‘仁者’害之也。──李贽《焚书》卷一《答耿中丞》
释义：天下的人安逸的时间太长了，不安逸的原因啊，贪婪暴虐的人扰乱，并且还危害到了仁者。
原文：夫惟孔子未尝以孔子教人学，故其得志也，必不以身为教于天下。”是故圣人在上，万物得所，有由然也。夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，贪暴者扰之，而“仁者”害之也。“仁者”天下之失所也而优之，而汲汲焉欲贻之以得所之域。于是有德礼以格其心，有政刑以絷其四体，而人始大失所矣。──李贽《焚书》卷一《答耿中丞》
夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，贪暴者扰之，而‘仁者’害之也。──李贽《焚书》卷一《答耿中丞》
李贽（1527～1602），汉族，福建泉州人。明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。
李贽初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年举人，应会试。历共城教谕、国子监博士，万历中为姚安知府。旋弃官，寄寓黄安、湖北麻城芝佛院 。在麻城讲学时，从者数千人，中间还有不少妇女。晚年往来南北两京等地，最后被诬下狱，自刎死于狱中。
李贽在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。其重要著作有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》、《史纲评委》。他曾评点过的《水浒传》、《西厢记》、《浣纱记》、《拜月亭》等等，仍是至今流行的版本。 李贽还评价秦始皇是千古一帝。
李贽的一生充满着对传统和历史的重新考虑，这也是明朝后期社会思想变革的一个聚焦般的体现。
李贽“异端”思想诞生的背景：①君主专制主义制度强化，严重阻碍了社会的进步和发展；
②商品经济发展，资本主义萌芽，冲击了传统道德观念；
③程朱理学走向极端，文化专制，士人试图冲破传统儒学束缚。
合理的社会应顺应人的自然本性。
李贽在《焚书·答耿中丞》中载：“夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，贪暴者扰之，而‘仁者’害之也。……于是有德礼以格其心，有政刑以絷其四体，而人始大失所矣。”材料反映了李贽主张合理的社会应顺应人的自然本性。