1，意思是对于那些事而有善的人，我们应该让他们尽量保持和发挥这种善行；对于那些事而无善的人，我们应该包容他们，并帮助他们尽可能地表现其善行。这样，我们的“德”性修为也就会普遍的提升。而如果是善的人和不善的都对其善待的意思，相反则暴露出分好人和坏人的区分，何必要去区分他们，这是违背常识的。
2，出处： 老子《道德经》 第四十九章
3，原文：
圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
4，译文：
圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也善待他，这样就可以得到善良了，从而使人人向善。对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样可以得到诚信了，从而使人人守信。有道的圣人在其位，收敛自己的欲意，使天下的心思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪明，有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态。
5，解析：
这一章表达了老子的政治思想。文中所讲的“圣人”，是老子理想中的执政者。老子认为，理想的执政者没有私心，以百姓之心为心，使人人守信、向善。老子把以“道”治天下的希望寄托给一个理想的“圣人”，在他的治理下，人人都回复到婴儿般纯真的状态，以养以长自己。这种见解是有进步意义的。本章从文字上和内容上看，都是紧接前一章的问题，深入进行分析论证的。
我理解它并不是善的人我对他也善。作为四十九章标题的《善者吾善》的两个善在这里并不是善良的意思，而是善良、善于、灵活变通的意思。
吾取我，自身，收纳外物化为己有(与己化为一体)之意。
综上，此句意指↓
善者自为善——真正具有良善的人自身就是善良本身，无需借助外物而便具有善的能力，并且具有灵活变通的能力，能够将不善者引导转化成为善——不论是事物结果，还是不善本身。
于是才有了文中的“善者吾善，不善者吾亦善之，德善也；…”——善者我善待他，不善者我亦能善待他，甚或使之善变转化(不局限于人与物)，便是真正有"道"的善。（取德为"道"之显现意）
拙见，如有误请指正。
意思：对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也善待他，这样，圣人的行为就完美了，从而使人人向善。
出处：老子《老子·第四十九章》
原文：圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善；信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
白话翻译：
圣人通常是没有私心的，以百姓的想法作为自己的想法。对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也善待他，这样，圣人的行为就完美了，从而使人人向善。对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样，圣人就可以得到诚信了，从而使人人守信。
有道的圣人在其位，约束自己的欲望，使天下人的心思归于纯朴。百姓们都专注于自己的耳目聪明，有道的圣人使他们都回归婴孩般的天真烂漫状态。
扩展资料
《老子·第四十九章》表达的老子政治思想：
文中所讲的“圣人”，是老子理想中的执政者。老子认为，理想的执政者没有私心，以百姓之心为心，使人人守信、向善。老子把以“道”治天下的希望寄托给一个理想的“圣人”，在他的治理下，人人都回复到婴儿般纯真的状态，以养以长自己。
这种见解是有进步意义的。本章从文字上和内容上看，都是紧接前一章的问题，深入进行分析论证的。
“圣人”生于天下，他能够恰当地收敛自己的心欲，兢兢业业地不敢放纵自己，不敢与民争利，不敢以自己主观意志而妄为。他治理国家往往表现出浑噩质朴的特征，对于注目而视、倾耳而听，各用聪明才智甚至机心巧诈的老百姓，圣人却要他们都回归到婴儿般无知无欲的纯真状态。
参考资料来源：百度百科-道德经·圣人常无心
本回答被网友采纳