参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。--《周南.关雎》
荇菜是现在一种比较少见的植物了，他被称作是“水环境的标识物”，有人说“荇菜所居，清水缭绕，污秽之地，荇菜无痕”，故而在那时候荇菜也是少女们高洁的象征。那一朵朵花容姣好的淡黄色花长在绿叶之间，美好却不张扬。似乎也有着古代女子的婉约娴静。现在用荇菜来形容女子的人很少了，估计是随着时光的流逝，这样的植物已经不被人们所熟知了吧，可能是因为这样的植物现在并不常见了，他并不像莲花一样可以出淤泥而不染，他要有一个至清至洁的环境;也可能是因为这样的女子也不多见了吧!
采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀人，寘彼周行。---《周南·卷耳》
卷耳据书上的一些资料便知他就是现在所常见的苍耳了，小时候我们常把它当做一种嬉耍的工具，却不曾知道他在古代寄托着一个少女的爱恋与寄托，被赋予了一种神秘的力量:让他跟在爱的人身边，代替自己与爱人共进退。而我们现在的人似乎已少了这份情思。就岁月所形成的席卷，极少将女子如水的形象看做是生命里可以绽放的艳丽花朵，女人们多是想要重新将水化成冰的坚固，挺着锋芒出现在世界的舞台上。
但是读这样的诗，内心里飘然浮现的女子，依然让人爱过妖媚果敢千倍。这是中国的历史文化和新时代的西方的社会发展特征之间在产生融合性的对抗力量了。苍耳子上的短刺勾镰，体现的不是独立个体的个性特征，而是男女之间和谐关系所要体现的一种普遍联系，一种相互的不是外在利益形式上，而是在内在心理当中的的牵挂思念的柔和的共振情形。
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容。--《卫风.伯兮》
飞蓬，现在他在学术上的名字叫狼尾蒿，飞蓬其实取的是种子在风里的姿势。这样的草，他的生命力极旺盛，长遍大江南北，是随处得生，随处得长。
这首诗中大概写的是“女为悦己者容“，当心爱的人不在身边，远在他乡之时，心里黯然，头发如同篷草一般，没有心思去整理。古人写情之深，从姿容里，能寻出情何以堪的哀伤来。古代也常有这样的诗句是通过写女子妆容来表达他们的思念之情的。”懒起画娥眉，弄妆梳洗迟。
诗经中的草木意象及其文化如下：
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。--《周南.关雎》
荇菜是现在一种比较少见的植物了，他被称作是“水环境的标识物”，有人说“荇菜所居，清水缭绕，污秽之地，荇菜无痕”，故而在那时候荇菜也是少女们高洁的象征。那一朵朵花容姣好的淡黄色花长在绿叶之间，美好却不张扬。
似乎也有着古代女子的婉约娴静。现在用荇菜来形容女子的人很少了，估计是随着时光的流逝，这样的植物已经不被人们所熟知了吧，可能是因为这样的植物现在并不常见了，他并不像莲花一样可以出淤泥而不染，他要有一个至清至洁的环境;也可能是因为这样的女子也不多见了吧!
采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀人，寘彼周行。---《周南·卷耳》
卷耳据书上的一些资料便知他就是现在所常见的苍耳了，小时候我们常把它当做一种嬉耍的工具，却不曾知道他在古代寄托着一个少女的爱恋与寄托，被赋予了一种神秘的力量:让他跟在爱的人身边，代替自己与爱人共进退。
而我们现在的人似乎已少了这份情思。就岁月所形成的席卷，极少将女子如水的形象看做是生命里可以绽放的艳丽花朵，女人们多是想要重新将水化成冰的坚固，挺着锋芒出现在世界的舞台上。
但是读这样的诗，内心里飘然浮现的女子，依然让人爱过妖媚果敢千倍。这是中国的历史文化和新时代的西方的社会发展特征之间在产生融合性的对抗力量了。
苍耳子上的短刺勾镰，体现的不是独立个体的个性特征，而是男女之间和谐关系所要体现的一种普遍联系，一种相互的不是外在利益形式上，而是在内在心理当中的的牵挂思念的柔和的共振情形。
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容。--《卫风.伯兮》
飞蓬，现在他在学术上的名字叫狼尾蒿，飞蓬其实取的是种子在风里的姿势。这样的草，他的生命力极旺盛，长遍大江南北，是随处得生，随处得长。
这首诗中大概写的是“女为悦己者容“，当心爱的人不在身边，远在他乡之时，心里黯然，头发如同篷草一般，没有心思去整理。古人写情之深，从姿容里，能寻出情何以堪的哀伤来。古代也常有这样的诗句是通过写女子妆容来表达他们的思念之情的。”懒起画娥眉，弄妆梳洗迟。
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