因缘相聚，乃生万相（天下万物生以有，有生以无），什么意思？

Question

如题所述

Answer 1

因缘相聚，乃生万相：因，种子；缘，助缘。相，现象（代指万事万物），以因缘果而言，即“果”。此即因果律。
天下万物生于有：有，存在，现象。存在，现象，而无常，而生万事万物。
有生于无：道生万物。（无即道）
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《道德经》§42）
道生太乙，太乙亦太极；太乙生阴阳二仪；阴阳冲气以为和，和气就是皇极，也就是三；和气生万物。万物都由阴阳二气构成，是由阴阳二气相互交流交换、中和平衡而因缘和合生成和气：五彩缤纷的宇宙世界、万类万象、万事万物都是这种和气的表现。

附：
“道可道，非常道；名可名，非常名：无名，天地之始，有名，万物之母。”（《道德经》§1）
道可导（导，流通，变易）生万物（万象，万相，万法，即一切事物和现象），万象变化无常；万象各有名，但万象既是变化的，因相而立之名自也就随着变化而无常名。惟有那超越万象而为万象本原的（无名，不可分割，超情离见），乃为天地万物之根本，有名相可辨的，则为天地万物发生与变化的依据。（道就是变化和运动，所谓“生生之谓易”，也就是“无常”。道导生万物，万物都有一定的结构形态亦即瞬态，乃为暂时而非永恒不变。万事万物无常而变易，互为存在的前提或依据，所谓“法不孤起，仗境方生”）。
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”（《道德经》§25）
有一种东西，混混沌沌，在天地还没有产生之前它就始终独立地存在着，别的事物都在变化，惟有它本质却永恒不改，圆满周遍于宇宙之中，为万事万物发生和变化的本原和依据。我不知道该如何称呼它，权且就称之为道。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《道德经》§42）
道生太乙，太乙亦太极；太乙生阴阳二仪；阴阳冲气以为和，和气就是皇极，也就是三；和气生万物。万物都由阴阳二气构成，是由阴阳二气相互交流交换、中和平衡而因缘和合生成和气：五彩缤纷的宇宙世界、万类万象、万事万物都是这种和气的表现。
“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（《道德经》§51）
道是事物发生和变化的本原和依据，德作为道的效应而成为使事物存在的本质，事物本身则表现为一定的形态，而这种形态是事物本身所处内外环境使之然。因而事物的存在莫不倚重、倚赖于它的本原和本质。正是决定事物存在、作为事物本原和本质的道和德，不受限制、约束，没有固定的模式，不可局限，不可捉摸，而常恒变易，运化不居，自在本然。
“泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然之间，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。性修返道，德至同于初。”（《庄子•天地》）
宇宙世界形成之初，是一种混沌虚无的状态，不可以分别，不可以描述；这种混沌虚无大一统的道的境界，无形无状。万事万物因之而生起，这种道的效应谓之德；事物生起之初无具体形质，但阴阳二气自在其中，阴阳二气这种似定而未定的状态，谓之命，亦即存在、生命、命运、运动、运动过程的信息或趋势；运动过程的滞留产生事物，事物表现为一定的结构形态，称为形，形体与神（本性本原）同一而表现为一定的符号信息、程序规律，称之为性。调适、调整、调和其性则复归于德（本质，或本性的表现形态），德的极致也就是宇宙世界形成之初的混沌虚无的本质状态。
“天坠未形，冯冯翼翼，洞洞涓涓，故曰太昭。道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气，气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭，精为阴阳；阴阳之专，精为四时；四时之散，精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月。日月之淫为精者为星辰。天受日月星辰，地受水潦尘埃。”（《淮南子•天文训》）
老子和庄子道出了天地万物的形成原理，刘安则在《淮南子》述及了天地万物的形成过程，而明代魏伯阳真人则在其《周易玄机秘旨•上卷•开天辟地论》中更具体地说明了天地万物以及人类的产生过程（此略）。

Answer 2

天下所有的生物都是因为有了它，所以它才生长起来，才繁殖起来的，所以说是“天下万物生于有”，那么第二句呢，就是所以的生物，只要是是活的，那么这必然会有死的那一天，所以说是“有生于无”,追问

这里的“有”是从何而来？不是说灭

Answer 3

琴诗 ——苏轼
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不于君指上听？

声无既无灭，声有亦非生。
生灭二缘离，是则常真实。

《楞严经》：“譬如琴瑟琵琶，虽有妙音无妙指，终不能发，汝与众生亦复如此。”

楼主理解上面几个偈，应该会明白万法因缘生的含意了。
诸法因缘生，缘谢法还灭。吾师大沙门，常作如是说。追问

谢谢

追答

南无阿弥陀佛

追问

佛家与道家和儒家都相通吗

追答

有人认为相通，但我始终不这样认为。
佛法包容万法，但万法不包容佛法。

佛法不是虚无缥缈之物，而是脚踏实地之用。
如电性非实非虚，若说实有，为何拿捏不到？若说非实，又因何见灯有亮灭？
电性如是，佛性亦如是，但用便是，不用则与你何干？

追问

嗯，比喻的真好

但我记得有首偈子说: 儒门释户道相通，三教从来一祖风。红莲白藕青莲叶，三教本来一家人。这怎么解释

追答

王重阳在创立全真教时，力倡三教一家，宣扬三教合一。以道教的《道德经》、儒家的《孝经》、佛教的《心经》为道教全真教派的必修经典。在他的言论、著作中，三教合一论更是俯拾皆是。如在《金关玉锁诀》中说：“三教者，如鼎三足，……不离真道也。喻曰：似一根树生三枝也。”在《示学道人》诗中说：“心中端正莫生邪，三教搜来做一家。义理显时何有界？妙玄通后更无加。”又有诗云：“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”在《答战公问先释后道》中称：“释道从来是一家，两般形貌理无差。”等等。

所以这句无需解释，是某些人别有用心罢了。

本回答被提问者采纳

Answer 4

无是指道，凡是存在都是因缘相聚。

Answer 5

生命起源于物质运动追问

那有生以无呢？

追答

这个问题就和“先有鸡蛋还是先有鸡的问题”是一个问题的原型！事实上这个问题到现在也没有一个专家能阐述明白其中的道理！要知准确答案只有去找写“道德经”的人才能解释清楚啦？“矛和盾”与“有和无”都是相对的统一体，它们是谁也离不开谁！你可以去查一下道德经，书中的记载里就有详细的阐述，相信会对你有所帮助！

追问

就让我告诉你吧:佛家说都是因缘相合所生

追答

哦！