来个人骂醒我吧,我TMD这是怎么了。还有救吗?赌瘾深入骨髓,哈哈。赌得我家破人亡。心里好难受。

如题所述

坚定信念,早日脱离苦海吧。相信自己,可以的。


赌徒心理,不是仅仅存在于赌徒中,可以说每个人都或多或少拥有这样的心理。单从赌博来说,就是输了还想再把输掉的赢回来,赢了还想继续赢下去,使自己的占有欲得到进一步的满足,而且,单单赌博是可以为自己带来一些利益的获取,这样就使得赌徒心理有了生长的环境。从大的方面来讲,人们在很多方面也经常利用或被利用了赌徒心理。

赌徒心理的主要特征

(1)只想碰运气发横财,不愿意劳动致富、创业致富;

(2)敢于孤注一掷,铤而走险,甚至不惜以生命为代价;

(3)为了达到目的,可以不择手段。

赌徒心理的根源

心理不平衡、利欲熏心是产生赌徒心理的根源。"人寿有限,物欲无穷"。丧失了共产主义理想信念,世界观、价值观发生扭曲的贪官们迷失了人生的方向。清廉乃为官之本,贪婪是万恶之源,心态上的沦落必然导致行为上的腐败。从成克杰、胡长清,到孟庆平、毕玉玺,贪官们在权利、金钱、美色的诱惑下,置党性原则、荣誉尊严、道德良心甚至生命于不顾,纵欲自毁,一步步堕入腐败的深渊。


豪赌镇长

介绍

2006年12月,江苏省海门“豪赌镇长”张健贪污诈骗受贿一案在海门市开庭审理,南通市中级法院一审以贪污罪、诈骗罪、受贿罪数罪并罚,判处张健无期徒刑,剥夺政治权利终身,并处没收个人全部财产。在该案办理过程中,海门市检察院不仅彻底查清了张健的罪行,而且一举查处了涉案的该市出入境管理部门有关人员和镇财政所有关人员,揭示出公务人员挪用公款出国豪赌的犯罪轨迹。 坊间曾有一首这样的民谣:“赌是染缸,一沾就脏,小时赌钱大了赌家当。银子白闪闪,屠刀亮晃晃,人到赌场易放胆,马到悬崖难收缰”。民谣之意不难理喻,那就是语重心长地告诫那些好赌之徒,不要沾赌、贪赌和嗜赌,否则只会人财两空、鸡飞蛋打,落个可悲下场。其实,“豪赌镇长”的堕落恰应证了这句话。

张健的赌瘾,用走火入魔来概述一点也不过份。为了满足自己的赌徒心理,他先是不惜耗巨资颇费心思地打通入境之道。然后每周五下午就借口去上海参加研究生班学习,开着朋友的车直奔上海机场,随即登上晚班飞机赶往澳门。一落地,他就马不停蹄地冲进葡京大酒店,开始通宵鏖战。

分析

赌了输,输了赌,这就是张健的赌史。而面对只输不赢的结局,张健显然赌红了眼、赌疯了头。一次次地血本无归,一次次地借款,如山的赌债,非但没有让张健悬崖勒马、幡然醒悟,那种背水一战的赌徒心理反而一次次地驱使他铤而走险。当然,极度的赌瘾只能使其陷入赌——输——再赌——再输的恶性循环之中。

其实,张健不但在拿自己的人生作赌注,也在拿党纪国法作赌注,他将肮脏的手伸向了不义之财,用权力骗取企业的钱款作赌资。“若想人莫知,除非己莫为”。尽管张健周日晚上会按时从澳门仓皇而归,周一上午准时出现在办公室,好似没事一般,却纸终包不住火。他倒在了自己的放纵上,倒在了那种侥幸的赌徒心理上。

剖析张健的堕落史,暴露出的一个最大问题就是监督缺位。前后两年多时间,张健频繁地穿梭于内地与澳门之间,一夜输掉300多万,那种惶恐不安的神情和心态,竟然丝毫没有引起同级党委的察觉,这只能说明他们的麻木和漠视。而贪婪的欲望一旦规避了监督,就会变得随心所欲,直至焚身乃止。“我后悔啊,但又有什么用呢”,面对张健凄苦的呼声,那“银子白闪闪,屠刀亮晃晃”无疑让人寒颤。

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第1个回答  2019-06-08
这个要看情况的
第2个回答  2019-05-16
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第3个回答  2019-05-09
东巴图画文字是纳西先民有一种古老的图画文字,它主要用于书写东巴经典籍,在民间少数地区也有记事和书写书信等日常生活中的应用。

的痕迹。对纳西族的这一古老的图画文字的研究,的田野考察中,也对先民的图画文字的产生和运用的源流问题,进行了思考。

起源

纳西族的自然神灵称为"术",它在东巴经中的形字为蛙头、蛇尾。术神灵供奉在房前屋后的郊野,供奉术神灵的地方成为"术可",可释为供术洞。先民笃信木石崇拜。显然,先民意识认木石为神灵之物,因而供奉在"术可"的术神灵标志物,取以形若蛙或蛇的自然木石;后有柏木削制成尖头(人身蛇尾)形状的木板具物,或在木板面绘灵。随着单一的术神灵裂变成各司一物类或司一方的众多灵时,这些自然木石,削制的柏木、木板,不能分清以各的术神灵了,祭司为适应这一变化了的新情况,在绘以术木牌上,书以分清术神灵简单的事迹,有的还出现了木鼻色彩,还书以此术神灵的简单身世和仪礼程序:这种课牌牌画,这可能是指"斯究" (木上痕迹)的一种文化内容。

在祭天道场中的木石标志具象:插在左右两侧的黄栗枝标志天母,插在中央的柏枝标志天舅;神树根梢入土处还插有模拟男女夫妻具象的称¨苛芹苛里"的祭木。这些标志祭术的崇拜具象,也是图画文字的形字具象。如:舅形字为人头上有一枝柏,而标志"苛芹苛里"的具象,实为削制成男女二象形字的具象:这些祭木的标志具象,是为象形字具物的再现。

发展

进入祖先崇拜阶段以后,东巴教初期的祭木、祭石的标志具象,不足以表现东巴教祭仪的内容。过去简单的木石固有的颜色,白木以志神的具象,黑木以志鬼的具象,先民一看颜色,便可知道是执祭神或是禳鬼仪式。但是这种涂以不同颜色的木石,也只能适应较简单的道场,在比较复杂的道场中难以用颜色区分各种祭祀对象。何况东巴教相当讲究所祭之神的准确性和祭仪程序的规范化。先民认为待客有尊卑之座位,请神送鬼也有程序仪礼。所以对"善神泼灰、恶神抹油"的错仪行为,是看成为渎亵神灵的罪恶。若要避免这类事情的发生,惟一的办法就是在标志各种祭祀对象的木石上刻以或画上各种神只、鬼族、术族等的具象。这时可能出现了大批量的岩画。所以我们从上述的¨术可"供奉的术神灵具象里,可以清楚地看到:自然术石形似模拟具象,发展到用木石制作的模拟具象,又发展到木石描摹绘制的图画具象,这三个阶段是为东巴祭司供奉神灵祭祀具象的发展踪迹,而这些变化是经历了许多次,它为发展和产生纳西族图画文字铺平了道路。
第4个回答  2019-05-06
随着节令和气候变化
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