意思是：富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服。
【出处节选】《富贵不能淫》——先秦·孟子及其弟子
得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
【白话译文】能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。
扩展资料
1、《富贵不能淫》创作背景
《富贵不能淫》出自《孟子·滕文公下》，作者孟子。后被选入2017年部编教材（人民教育出版社出版）语文八年级上册第六单元第21课《<孟子>二章》。
2、《富贵不能淫》鉴赏
《富贵不能淫》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。我们首先来看文章批驳的“靶子”，即景春的观点。
首先，孟子针锋相对地用了一个反问句：“是焉得为大丈夫乎?”这个怎么能够叫大丈夫呢?对景春的观点给予直接的否定。其次，孟子进行了分析，回答了“公孙衍、张仪之流”为什么不能称为大丈夫。
孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他 那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴， 坚持正义的座右铭。
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第1个回答 推荐于2017-11-23
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”之我解
吴晗在《中国人是有骨气的》中说：“战国时代的孟子，有几句很好的话：‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。’意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。”
吴晗对孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”的解释合理吗？
我们先看孟子的原文：
景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子。’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子滕文公下》）
孟子这段是对“大丈夫”下的定义。景春问孟子象公孙衍、张仪算不算“大丈夫”。孟子的回答是否定的，然后对“大丈夫”的界定。孟子是以“礼”做基础的（居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道）。然后指出“大丈夫”具体表现（得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈）。“得志”“ 不得志”应该是“得志时”“ 不得志时”这都是指自己处于怎样条件下的行为表现，属于主动式；“富贵”“ 贫贱”“ 威武”也应该是承上主动式，因此“富贵”“贫贱”“威武”所说的应该是指自己处怎样条件下的行为，“在自己富贵时，应该怎样；在自己贫贱时应该怎样；在自己威武时应该怎样”。
孟子所说是大丈夫是在“礼”范围内，发自内心，是自己在什么条件下怎样，而不是外界给我条件才怎样。吴晗对“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”的解释是犯了一个主动与被动之错位。
因此我认为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”应该解释为“在富贵时，能节制的自己挥霍；在贫贱时不要改变自己意志；在威武时不能做理亏的事，这样才是大丈夫。”
附：
在《辞海》中
“淫” ①浸淫。②久雨。③过度；无节制。④邪恶⑤惑乱。我这里“淫”选“过度；无节制”义项。
“移” ①挪动，迁移②改变；动摇③旧时公文的一种行于不相统属的官署④通“施”施予。我这里“移”选“改变；动摇”义项。
“屈” ①弯曲：如：屈指可数。②屈服。如坚贞不屈。③理亏。如理屈词穷。④治。⑤古邑名。我这里“屈”选“理亏”义项。
吴晗在《中国人是有骨气的》中说：“战国时代的孟子，有几句很好的话：‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。’意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。”
吴晗对孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”的解释合理吗？
我们先看孟子的原文：
景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子。’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子滕文公下》）
孟子这段是对“大丈夫”下的定义。景春问孟子象公孙衍、张仪算不算“大丈夫”。孟子的回答是否定的，然后对“大丈夫”的界定。孟子是以“礼”做基础的（居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道）。然后指出“大丈夫”具体表现（得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈）。“得志”“ 不得志”应该是“得志时”“ 不得志时”这都是指自己处于怎样条件下的行为表现，属于主动式；“富贵”“ 贫贱”“ 威武”也应该是承上主动式，因此“富贵”“贫贱”“威武”所说的应该是指自己处怎样条件下的行为，“在自己富贵时，应该怎样；在自己贫贱时应该怎样；在自己威武时应该怎样”。
孟子所说是大丈夫是在“礼”范围内，发自内心，是自己在什么条件下怎样，而不是外界给我条件才怎样。吴晗对“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”的解释是犯了一个主动与被动之错位。
因此我认为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”应该解释为“在富贵时，能节制的自己挥霍；在贫贱时不要改变自己意志；在威武时不能做理亏的事，这样才是大丈夫。”
附：
在《辞海》中
“淫” ①浸淫。②久雨。③过度；无节制。④邪恶⑤惑乱。我这里“淫”选“过度；无节制”义项。
“移” ①挪动，迁移②改变；动摇③旧时公文的一种行于不相统属的官署④通“施”施予。我这里“移”选“改变；动摇”义项。
“屈” ①弯曲：如：屈指可数。②屈服。如坚贞不屈。③理亏。如理屈词穷。④治。⑤古邑名。我这里“屈”选“理亏”义项。
参考资料：http://gz.fjedu.gov.cn/yuwen/ShowArticle.asp?ArticleID=32622
本回答被提问者采纳第2个回答 2013-02-25
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”之我解
吴晗在《中国人是有骨气的》中说：“战国时代的孟子，有几句很好的话：‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。’意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。”
吴晗对孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”的解释合理吗？
我们先看孟子的原文：
景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子。’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子滕文公下》）
孟子这段是对“大丈夫”下的定义。景春问孟子象公孙衍、张仪算不算“大丈夫”。孟子的回答是否定的，然后对“大丈夫”的界定。孟子是以“礼”做基础的（居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道）。然后指出“大丈夫”具体表现（得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈）。“得志”“ 不得志”应该是“得志时”“ 不得志时”这都是指自己处于怎样条件下的行为表现，属于主动式；“富贵”“ 贫贱”“ 威武”也应该是承上主动式，因此“富贵”“贫贱”“威武”所说的应该是指自己处怎样条件下的行为，“在自己富贵时，应该怎样；在自己贫贱时应该怎样；在自己威武时应该怎样”。
孟子所说是大丈夫是在“礼”范围内，发自内心，是自己在什么条件下怎样，而不是外界给我条件才怎样。吴晗对“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”的解释是犯了一个主动与被动之错位。
因此我认为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”应该解释为“在富贵时，能节制的自己挥霍；在贫贱时不要改变自己意志；在威武时不能做理亏的事，这样才是大丈夫。”
附：
在《辞海》中
“淫” ①浸淫。②久雨。③过度；无节制。④邪恶⑤惑乱。我这里“淫”选“过度；无节制”义项。
“移” ①挪动，迁移②改变；动摇③旧时公文的一种行于不相统属的官署④通“施”施予。我这里“移”选“改变；动摇”义项。
“屈” ①弯曲：如：屈指可数。②屈服。如坚贞不屈。③理亏。如理屈词穷。④治。⑤古邑名。我这里“屈”选“理亏”义项。
吴晗在《中国人是有骨气的》中说：“战国时代的孟子，有几句很好的话：‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。’意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。”
吴晗对孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”的解释合理吗？
我们先看孟子的原文：
景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子。’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子滕文公下》）
孟子这段是对“大丈夫”下的定义。景春问孟子象公孙衍、张仪算不算“大丈夫”。孟子的回答是否定的，然后对“大丈夫”的界定。孟子是以“礼”做基础的（居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道）。然后指出“大丈夫”具体表现（得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈）。“得志”“ 不得志”应该是“得志时”“ 不得志时”这都是指自己处于怎样条件下的行为表现，属于主动式；“富贵”“ 贫贱”“ 威武”也应该是承上主动式，因此“富贵”“贫贱”“威武”所说的应该是指自己处怎样条件下的行为，“在自己富贵时，应该怎样；在自己贫贱时应该怎样；在自己威武时应该怎样”。
孟子所说是大丈夫是在“礼”范围内，发自内心，是自己在什么条件下怎样，而不是外界给我条件才怎样。吴晗对“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”的解释是犯了一个主动与被动之错位。
因此我认为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”应该解释为“在富贵时，能节制的自己挥霍；在贫贱时不要改变自己意志；在威武时不能做理亏的事，这样才是大丈夫。”
附：
在《辞海》中
“淫” ①浸淫。②久雨。③过度；无节制。④邪恶⑤惑乱。我这里“淫”选“过度；无节制”义项。
“移” ①挪动，迁移②改变；动摇③旧时公文的一种行于不相统属的官署④通“施”施予。我这里“移”选“改变；动摇”义项。
“屈” ①弯曲：如：屈指可数。②屈服。如坚贞不屈。③理亏。如理屈词穷。④治。⑤古邑名。我这里“屈”选“理亏”义项。
第3个回答 2010-01-26
1.富贵不能淫: 即使自身富贵, 但也不做过份的事, 不穷奢极侈, 不为声色所迷
2.贫贱不能移: 即使自身贫困, 但身虽贫而志不贫, 不为五斗米折腰, 不做不仁不义之事
3.威武不能屈: 即使自身勇武, 但也只以德服人, 而不以武屈人, 滥用武力
2.贫贱不能移: 即使自身贫困, 但身虽贫而志不贫, 不为五斗米折腰, 不做不仁不义之事
3.威武不能屈: 即使自身勇武, 但也只以德服人, 而不以武屈人, 滥用武力
第4个回答 2010-01-26
不受富贵诱惑，不为贫贱动摇，不为武力屈服!
（这是一种精神啊！值得我们学习）
（这是一种精神啊！值得我们学习）
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