名著的序言??

Question

只要四大名著,由原著者写的!
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Answer 1

　　《三国演义·序》
　　予尝集才子书者六。其目曰：庄也，骚也，马之史记也，杜之律诗也，水浒也，西厢也。谬加评订，海内君子，皆许余以为知言。近又取《三国志》读之，见其据实指陈，非属臆造。由是观之，奇又莫奇于三国矣！或曰：凡自周秦而上，汉唐而下，依史以演义者，无不与三国相仿，何独奇乎三国？曰：三国者，乃古今争天之一大奇局，而演三国者，又古今为小说之一大奇手也！异代之争天下，其事较平，取其事以为传，其手又较庸，故迥不得与三国并也。吾尝览三国争天下之局，而叹天运之变化真有所莫测也！尝汉献失柄，董卓擅权。群雄并起，四海鼎沸。使刘皇叔早揩鱼水之欢，先得荆襄之地，长驱河北，传檄淮南，江东秦雍，以次略定。则乃一光武中兴之局，而不见天运之善变也。唯卓不遂其篡以诛死，曹操又得挟天下以令诸候。名位虽虚，正朔未变。皇叔宛转避难，不得早建大义于天下。而大江南北，已为吴魏之所攘，独留西南一隅，为刘氏托足之地。然不得孔明出而东助赤壁一战，西为汉中一摧，则梁、益亦几折而入于曹。而吴亦不能独立。则又成一王莽篡汉之局。而天运犹不见其善变也：逮于华容遁去，鸡肋归来，鼎足而居。权侔力敌，而三分之势遂成。寻彼曹操一生，罪恶贯盈，神人共怒。檄之骂之、刺之烧之、药之劫之、割须折齿、堕马落堑，死者数而卒免于死。为敌者众，而为辅亦众。此又天之若有意以成之分，而故留此奸雄，以为汉之蟊贼。且天生瑜以为亮对，又生懿以继曹后。似皆恐鼎足之中折，而叠出其人才以相持也。自古割据者有矣，分王者有矣。为十二国，为七国，为十六国，为南北朝，为东西魏，为前后汉。其间乍得乍失。或亡或存。远或不能一纪，近或不逾岁月。从未有六十年中，兴则俱兴，灭则俱灭。如三国争天下之局之奇者。今览此书之奇，足以使学士读之而快；委巷不学之人，读之而亦快；英雄豪杰读之而快；凡夫俗子读之而亦快也。昔者蒯通之谏韩信，已有鼎足三分之说，其时信已臣汉，义不可背；项羽粗暴无谋，有一范增而不能用。势不得不统一于群策群力之汉。三分之几，虚兆于汉室方兴之时，而卒成于汉室衰微之际。且高祖以王汉兴，而先主以王汉亡。一能还定三秦，一不能取中原尺寸。若彼苍之造汉以如是起，以如是止，早有其成局于冥冥之中。遂致当世之人、之事才谋各别，境界独殊，以迥异于千古。此非天事之最奇者欤？作演义者，以文章之奇，而传其事之奇，而且无所事于穿凿。第贯穿其事实、错综其始末而已。无一不奇。此又人事之未经见者也。独是事奇矣、书奇矣，而无有人焉？起而评之，即或有人，而使心非锦心、口非绣口，不能一一代古人传其胸臆。则是书亦终于周秦而下、汉唐而下诸演义等。人亦恶乎知其奇而信其奇哉？！余尝欲探索其奇，以正诸世，会病未果。忽于友人案头见毛子所评三国志之稿。观其笔墨之快、心思之灵，先得我心之同然，因称快者再。而今而后，知第一才子书之目，又果在三国也。故余序此数言，付毛子授剞之日，弁于简端，使后之阅者，知余与毛子有同心云。 时在顺治岁次甲申 嘉平朔日 金人瑞 圣叹氏题

　　《忠义水浒传序》
　　太史公曰：“《说难》《孤愤》，贤圣发愤之所作也。”由此观之，古之贤圣，不愤则不作矣。不愤而作，譬如不寒而颤，不病而呻吟也，虽作何观乎？《水浒传》者，发愤之所作也。盖自宋室不竞，冠屦倒施，大贤处下，不肖处上。驯致夷狄处上，中原处下，一时君相犹然处堂燕鹊，纳币称臣，甘心屈膝于犬羊已矣。施、罗二公身在元，心在宋；虽生元日，实愤宋事。是故愤二帝之北狩，则称大破辽以泄真愤；愤南渡之苟安，则称灭方腊以泄其愤∫问泄愤者谁乎？则前日啸聚水浒之强人也，欲不谓之忠义不可也。是故施、罗二公传《水浒》而复以忠义名其传焉。
　　夫忠义何以归于《水浒》也？其故可知也。夫水浒之众何以一一皆忠义也？所以致之者可知也。今夫小德役大德，小贤役大贤，理也。若以小贤役人，而以大贤役于人，其肯甘心服役而不耻乎？是犹以小力缚人，而使大力者缚于人，其肯束手就缚而不辞乎？其势必至驱天下大力大贤而尽纳之水浒矣。则谓水浒之众，皆大力大贤有忠有义之人可也。然未有忠义如宋公明者也。今观一百单八人者，同功同过，同死同生，其忠义之心，犹之乎宋公明也。
　　独宋公明者身居水浒之中，心在朝廷之上，一意招安，专图报国，卒至于犯大难，成大功，服毒自缢，同死而不辞，则忠义之烈也！真足以服一百单八人者之心，故能结义梁山，为一百单八人之主。最后南征方腊，一百单八人者阵亡已过半矣；又智深坐化于六和，燕青涕泣而辞主，二童就计于“混江”。宋公明非不知也，以为见几明哲，不过小丈夫自完之计，决非忠于君义于友者所忍屑矣。是之谓宋公明也，是以谓之忠义也，传其可无作欤！传其可不读欤！
　　故有国者不可以不读，一读此传，则忠义不在水浒而皆在于君侧矣。贤宰相不可以不读，一读此传，则忠义不在水浒，而皆在于朝廷矣。而部掌军国之枢，督府专阃外之寄，是又不可以不读也，苟一日而读此传，则忠义不在水浒，而皆为干城心腹之选矣。否则不在朝廷，不在君侧，不在于城腹心，乌在乎？在水浒。此传之所为发愤矣。若夫好事者资其谈柄，用兵者藉其谋画，要以各见所长，乌睹所谓忠义者哉！

　　西游记（补）序（一）
　　曰：出三界，则情根尽，离声闻缘觉，则妄想空。又曰：出三界，不越三界；离声闻缘觉，不越声闻缘觉；一念着处，即是虚妄。妄生偏，偏生魔，魔生种类。十倍正觉，流浪幻化，弥因弥极，浸淫而别具情想，别转人身，别换区寓，一弹指间事。是以学道未圆，古今同慨！曰：借光于鉴，借鉴于光，庶几照体尝悬，勘念有自。
　　乃若光影俱无，归根何似？又可慨已！
　　补《西游》，意言何寄？
　　作者偶以三调芭蕉扇后，火馅清凉，寓言重言，以见情魔团结，形现无端，随其梦境迷离，一枕子幻出大千世界。
　　如孙行者牡丹花下扑杀一干男女，从春驹野火中忽入新唐，听见骊山图便想借用着驱山铎，亦似芭蕉扇影子未散。
　　是为“思梦”。
　　一堕青青世界，必至万镜皆迷。踏空凿天，皆由陈玄奘做杀青大将军一念惊悸而生。是为“噩梦”。
　　欲见秦始皇，瞥面撞着西楚；甫入古人镜相寻，又是未来。勘问宋丞相秦桧一案，斧钺精严，销数百年来青史内不平怨气。是近“正梦”。
　　困葛儡宫，散愁峰顶，演戏、弹词，凡所阅历，至险至阻，所云洪波白浪，正好着力；无处着力，是为“惧梦”。
　　千古情根，最难打破一“色”字。虞美人、西施、丝丝、绿珠、翠绳娘、苹香，空闺谐谑，婉娈近人，艳语飞扬，自招本色，似与“喜梦”相邻。
　　到得蜜王认行者为父， 星稀月郎， 大梦将残矣；五旗色乱，便欲出魔，可是“寤梦”。
　　约言六梦，以尽三世。为佛、为魔、为仙、为凡、为异类种种，所造诸缘，皆从无始以来认定不受轮回、不受劫运者，已是轮回、已是劫运；若自作，若他人作，有何差别？
　　夫心外心，镜中镜，奚帝石火电光，转眼已尽。今观十六回中，客尘为据，主帅无皈，一叶泛泛，谁为津岸？
　　夫情觉索情、梦觉索梦者，了不可得尔。阅是《补》者，暂火焰中一散清凉，冷然善也。”

　　辛巳中秋嶷如居士书于虎丘千顷云

　　程甲本：程伟元《红楼梦序》
　　《红楼梦》小说本名《石头记》，作者相传不一，究未知出自何人，惟书内记雪芹曹先生删改数过。好事者每传抄一部，置庙市中，昂其值得数十金，可谓不胫而走者矣。然原目一百廿卷，今所传只八十卷，殊非全本。即间称有全部者，及检阅仍只八十卷，读者颇以为憾。不佞以是书既有百廿卷之目，岂无全璧？爰为竭力收罗，自藏书家甚至故纸堆中无不留心，数年以来，仅积有廿余卷。一日偶于鼓担上得十余卷，

Answer 2

予尝集才子书者六。其目曰：庄也，骚也，马之史记也，杜之律诗也，水浒也，西厢也。谬加评订，海内君子，皆许余以为知言。近又取《三国志》读之，见其据实指陈，非属臆造。由是观之，奇又莫奇于三国矣！或曰：凡自周秦而上，汉唐而下，依史以演义者，无不与三国相仿，何独奇乎三国？曰：三国者，乃古今争天之一大奇局，而演三国者，又古今为小说之一大奇手也！异代之争天下，其事较平，取其事以为传，其手又较庸，故迥不得与三国并也。吾尝览三国争天下之局，而叹天运之变化真有所莫测也！尝汉献失柄，董卓擅权。群雄并起，四海鼎沸。使刘皇叔早揩鱼水之欢，先得荆襄之地，长驱河北，传檄淮南，江东秦雍，以次略定。则乃一光武中兴之局，而不见天运之善变也。唯卓不遂其篡以诛死，曹操又得挟天下以令诸候。名位虽虚，正朔未变。皇叔宛转避难，不得早建大义于天下。而大江南北，已为吴魏之所攘，独留西南一隅，为刘氏托足之地。然不得孔明出而东助赤壁一战，西为汉中一摧，则梁、益亦几折而入于曹。而吴亦不能独立。则又成一王莽篡汉之局。而天运犹不见其善变也：逮于华容遁去，鸡肋归来，鼎足而居。权侔力敌，而三分之势遂成。寻彼曹操一生，罪恶贯盈，神人共怒。檄之骂之、刺之烧之、药之劫之、割须折齿、堕马落堑，死者数而卒免于死。为敌者众，而为辅亦众。此又天之若有意以成之分，而故留此奸雄，以为汉之蟊贼。且天生瑜以为亮对，又生懿以继曹后。似皆恐鼎足之中折，而叠出其人才以相持也。自古割据者有矣，分王者有矣。为十二国，为七国，为十六国，为南北朝，为东西魏，为前后汉。其间乍得乍失。或亡或存。远或不能一纪，近或不逾岁月。从未有六十年中，兴则俱兴，灭则俱灭。如三国争天下之局之奇者。今览此书之奇，足以使学士读之而快；委巷不学之人，读之而亦快；英雄豪杰读之而快；凡夫俗子读之而亦快也。昔者蒯通之谏韩信，已有鼎足三分之说，其时信已臣汉，义不可背；项羽粗暴无谋，有一范增而不能用。势不得不统一于群策群力之汉。三分之几，虚兆于汉室方兴之时，而卒成于汉室衰微之际。且高祖以王汉兴，而先主以王汉亡。一能还定三秦，一不能取中原尺寸。若彼苍之造汉以如是起，以如是止，早有其成局于冥冥之中。遂致当世之人、之事才谋各别，境界独殊，以迥异于千古。此非天事之最奇者欤？作演义者，以文章之奇，而传其事之奇，而且无所事于穿凿。第贯穿其事实、错综其始末而已。无一不奇。此又人事之未经见者也。独是事奇矣、书奇矣，而无有人焉？起而评之，即或有人，而使心非锦心、口非绣口，不能一一代古人传其胸臆。则是书亦终于周秦而下、汉唐而下诸演义等。人亦恶乎知其奇而信其奇哉？！余尝欲探索其奇，以正诸世，会病未果。忽于友人案头见毛子所评三国志之稿。观其笔墨之快、心思之灵，先得我心之同然，因称快者再。而今而后，知第一才子书之目，又果在三国也。故余序此数言，付毛子授剞之日，弁于简端，使后之阅者，知余与毛子有同心云。 时在顺治岁次甲申 嘉平朔日 金人瑞 圣叹氏题

《忠义水浒传序》
太史公曰：“《说难》《孤愤》，贤圣发愤之所作也。”由此观之，古之贤圣，不愤则不作矣。不愤而作，譬如不寒而颤，不病而呻吟也，虽作何观乎？《水浒传》者，发愤之所作也。盖自宋室不竞，冠屦倒施，大贤处下，不肖处上。驯致夷狄处上，中原处下，一时君相犹然处堂燕鹊，纳币称臣，甘心屈膝于犬羊已矣。施、罗二公身在元，心在宋；虽生元日，实愤宋事。是故愤二帝之北狩，则称大破辽以泄真愤；愤南渡之苟安，则称灭方腊以泄其愤∫问泄愤者谁乎？则前日啸聚水浒之强人也，欲不谓之忠义不可也。是故施、罗二公传《水浒》而复以忠义名其传焉。