【原文】：“记问之学，不足以为人师。必也其听语乎？力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。”
【译文】：“自身学习没有独到之处，仅仅能掌握背诵的知识的是不足以作别人老师的。一定要让学习的人听从解说吗？他们对学习的内容感到疑惑，却无法表述出来，那就为他们作出解释。给他们解释了但还不能明白的地方，就可以把它放在那里等到以后再解释。冶铁良匠的孩子，一定会学习做鼓气用的风裘。制弓良匠的孩子，一定会学习制作畚箕藤器。才开始被用来驾车的小马，一定会被系在车后，尾随着车辆前进。君子们但凡能够明察到这三件事的，那么他一定是有学习的志向的。”
十三经注疏.礼记学记
东汉郑玄注云：仍见其家锢补穿凿之器也。补器者。其金柔乃合。有似於为裘。
隋唐陆德明云：冶，音也。锢，音固。穿字又作■（上穴下身）音川。凿，在洛反。
郑玄注云：良弓之子必学为箕者，仍见其家桡角干也。桡角干者，其材宜调，调乃三体相胜，有似於为杨柳之箕。
陆德明云：箕，音基，注同。桡，而小反，下同。曲，屈也，一音乃孝反。干，古旦反。胜，音升，任也，一本作称尺证反。
郑玄注云：始驾马者反之车在马前者，以言仍见，则贯，即事易也。
郑玄注云：君子察於此三者可以有志於学矣者，仍读先王之道，则为来事不惑。
唐孔颖达疏云：此一节论学者数见数习其学则善，故三譬之。此为第一譬。良，善也。冶谓铸冶也。裘，谓衣裘也。言积世善冶之家，其子弟见其父兄，世业鋾铸金铁，使之柔合，以补治破器，皆令全好，故此子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以至完全也。良弓之子必学为箕者，此第二譬，亦世业者。箕，柳箕也。言善为弓之家，使干角挠屈，调和成其弓，故其子弟亦覩其父兄世业，仍学取柳，和软挠之成箕也。始驾马者反之车在马前者，此第三譬，明新习者也。始驾者，谓马子始学驾车之时反之者（马子，马之子，小马驹也），驾马之法，大马本驾在车前，今将马子系随车後而行，故云反之。车在马前所以然者，此驹既未曾驾车，若忽驾之，必当惊奔。今以大马牵车於前，而系驹於後，使此驹日日见车之行，其驹惯习，而後驾之，不复惊也。言学者亦须先教小事操缦之属，然後乃示其业，则道乃易成也。君子察於此三者可以有志於学矣者，结上三事。三事皆须积习，非一日所成。君子察此三事之由，则可有志於学矣。 ①箕裘之绍；“侧闻雨露之颁，咸喜‘箕裘之绍’。” （宋·张扩《贺范内翰启》）
②箕裘相继；“休夸琴瑟调宜，愿百年奕叶传芳，好儿孙‘箕裘相继’。” （明·姚茂良《精忠记·第二出》）
③箕裘不坠；“知足下留心正学，师门‘箕裘不坠’，喜何如之！” （清·陆陇其《答柏乡魏荔彤书》）
④不堕箕裘；“省躬常惧玷，恐掇庭闱羞，童年志于学，不堕为箕裘。” （宋·范质《诫儿侄八百字》） be a worthy son to an able father
