“自我存在”的依据每个人在一两岁的时候，傻傻的，什么也不懂，妈妈抱着看太阳，那就是太阳，看月亮，就是月亮，看星星，就是星星，样样看得清楚、真切，从来不会有什么怀疑，只觉得，太阳、月亮、星星，它们一直就在那儿，它们是一种存在，闭上眼睛睡觉，睡醒了，睁开眼睛再去看，它们还在那儿。尽管当时并不知道自己是谁，也不会去考虑自己是否存在。在这个年龄阶段，根本就没有脑筋去想、去提问：“我”是谁？我存在吗？其实，在物理世界里，我就是一块物质，有着物质的身体，吃着物质的饭，睡着物质的床，穿着物质的衣服，所有的一切都是物质的，“我”就像太阳、月亮、星星那样，是一种物质的存在。大概从两三岁开始吧，逐渐熟悉了别人叫“我”的名字，看到了镜子里的“我”：我的面容、形体、衣着、举动，心里就把这些外表形象和
我的名字联系起来，构成一个比较完整一些的“我”，对于这个由外表的和名字结合起来的“我”，每个人自己开始对此有些兴趣，也在努力区分“我”和月亮有什么不同。我至今记得大概4岁的时候，晚上，我在房前看到一个月亮，然后就跑到房后去看，结果发现房子后面也有一个月亮，然后再快速跑到房子前面来看，房子前面还有一个月亮。就这样我前前后后跑来跑去的，竟然发现，当我跑的时候，月亮也跟着我跑，我跑多快，月亮就跑多快，当我跑着跑着突然停下来的时候，月亮也会突然停下来。经过多次跑动，我最终发现房前和房后是同一个月亮，它总是跟着我走，我到哪里，它就跟着我到那里。当时心里好高兴，还跟小伙伴说“月亮是我的，它跟着走，不信，你跟着我看看！”的确，我们小时候，觉得我就是月亮，月亮就是我，还不能清楚地区分自己和月亮是两个不同的事物，而是将月亮与“我”混为一团，就像歌里唱的“月亮代表我的心”。后来上小学了，会注意学习成绩，会盼着自己得“三好生”，但更多的时间是放学后跟同学一起疯玩，上墙爬屋，不曾关心“我”是什么，也不管“我”是否存在，是物质还是灵魂。大概从上初中开始，身体有些发育，自己会喜欢漂亮女生，也就开始关注起自己的容貌，在家没人的时候，偷偷照镜子，对着镜子做表情，看自己长的帅不帅。在学校里，也会注意同学是怎么样看待我的，怎么样评价我的了。嘴上虽然不说，但心里还是会想着这事儿：“我是一个什么样的人呢？”自打青春期开始，对自己的心理活动和外表，都会格外地关心和注意，也就开始了对自我的关注和探讨。这大概就是青春期自我意识快速形成的阶段吧。我们每个人，都有过上述大致相同的经历，具体时间可以稍有差异，这就叫心理发展，或者叫心理发育，大家在成长过程中几乎有着共同的经验和感受。在我们逐渐成年的过程中，我们学习了很多科学知识，知道宇宙有多么宏大，知道了原子里边还有电子，
原子核里边还有更微小的粒子，但是对于我们自己，却一直知道的很少。随着年龄的增长、知识的增加、思考能力的增强，我们就会开始琢磨：这个是世界，真的是这个样子的吗？当我们照镜子看自己的时候，看到的只是自己的衣服，看不到衣服里边的裸体，那么，我们看外部世界的时候，是否也只是看到了外部世界的“衣服”，而永远也不能看到它的内部“裸体”呢？我们的科学知识，是关于世界的“衣服”的知识，还是关于它内部“裸体”的知识呢？这样的表述，就是哲学家
康德提出来的一个重要概念“自在之物”，或者叫做“物自体”，意思是说，我们只能看到外部世界的表观，而真正的物质世界的本来面貌，是我们永远都无法看到的，因为它永远都穿着一层“衣服”，我们最多也只能通过衣服的形状，来推测它“裸体”的尺寸，却永远都不能直接看到它的本体。物质世界，假如真的像康德所说的那样，有一个永远都不会被我们所认识的“物自体”的话，那好，既然看不到、摸不着，我们何苦去费劲呢？干脆放弃对它的探索好了，我们只要相信我们看到的物质世界的外表就可以了，这是比较省心的做法。这时候，我们就会说，什么是存在啊？存在不是别的，存在就是我们能够看到的、感知到的一切，被我们感知到的所有这一切，就是我们所说的“存在”，这正是贝克莱的那句名言“存在就是被感知”。外部世界，就是这样被我们感知着，我们感知着外部世界的存在，或者说，外部世界正是因为能够被我们所感知，所以，我们就形成了一种信念，相信外部世界是一种客观存在。其实是我们在思维中还没有能够很好地区分“感知”与“存在”是不同的概念。如果外部世界是一种存在的话，那么，“我”自己又是以怎么样的呢？“我”是否存在呢？“我”是一种什么方式的存在呢？怎么才能知道“我”是存在着的呢？你看，人就是这样，越长大，问题就越多，就越不明白，也越来越麻烦。这些问题，在我们小时候，从来都不去理会的，而长大后，我们就开始关心起来了，还真成了一个重要的问题，而且，有的人一辈子都在琢磨这些问题，他们就被称作是“哲学家”。法国哲学家
笛卡尔就在这方面动了一番脑筋，他对世界上的所有存在都持怀疑态度，最后，他对自己是否存在，却感到不能再怀疑，因为如果连自己的思维和存在都要怀疑了的话，那他就根本没有办法去生存和思考问题了。所以，他对于自己的存在，采取了类似于数学证明的方法，提出了“
我思故我在（I Think Then I Am）” ，他的意思是说，怎么能知道“我”是存在的呢？因为“我在思考”，既然“我”都在思考了，所以，这样就可以推理、证明“我是存在着的”。反证法：如果我不存在的话，我怎么能思考呢？！现在，如果我问你：你认为“我”存在吗？你肯定会说：那当然了，因为我都看到你了嘛。我说：你看到我，就能说我存在吗？你回答说：如果你不相信，我可以拿仪器来证明你存在，我给你拍一张照片，然后拿给你看，就能证明你存在；如果你再说你不存在，我可以拿照片去法院，法官肯定会判定你确实是存在的。我又说：如果我的身体是透明的，像空气一样，你还能看到我，并给我拍照片吗？你还能证明我存在吗？法官还能判定我的确是存在的吗？你会迟疑了，然后说：好像不能了吧（这时你心里会想“哼，别理他，这个人有病！”）然后我会明确地告诉你：哈哈，你不用费劲了，即使我的身体像空气一样地透明，我是否存在，这我自己知道，根本就不需要你来证明。你好奇地问：你怎么知道你自己是存在的呢？你有什么证据？我说：这很简单，因为我的肚子会饿，饿了的时候，那个难受劲儿啊，不用你证明我存在，我自己都感觉到我饿了；在我憋尿找不到厕所的时候，也不用你证明我是否存在，我自己都知道去找厕所；当我在马路上捡到100万元的时候，不用你证明我存在，我一个人会在那里偷着乐，当我心情难过的时候，也只有我自己知道，即使你拿相机也拍不到我的心情。所以，我是否存在，我的这些感觉会告诉我的，这就叫“瞎子吃饺子，自己肚里有数”，根本就不需要你来看到我的存在，也不需要你用什么仪器设备给我拍照片或者用
逻辑推理来证明我的存在。通过我的这些感受我就能确定我还活着，我存在着，这是最简单、最基本的方法。你不相信是这样的吗？好，现在让我们一起再来看一个临床案例，以帮助我们理解“我”是怎么样知道自己是否存在的。一位高中男生，曾出现发作性的心脏疼痛、濒死感。被诊断为“惊恐发作”。医生给他开了某种SSRI类抗抑郁药物。他服用后，感到很有效，再也没有出现心脏疼痛、濒死感的发作了，但是有些困倦，同时出现了一个新问题：他感觉整个世界变成了假的，甚至感到他自己好像已经死了。医生：你看看外面的楼房和树木，你觉得大小、形状、色彩、亮度等，跟过去比，有什么改变吗？病人：用眼睛看的时候，你说的这些方面没有任何改变，我在理智上也知道这些跟过去没有什么不同。医生：那，你怎么说这世界是假的呢？病人：因为我看外面的时候，虽然我的眼睛看上去是真的，但是，在我的心里，它们却变成了假的。医生：为什么？病人：因为我过去看到这些的时候，会有相应的情感变化，比如，看到阳光明媚的时候，我的心情也会比较高兴，看到阴云密布的时候，我的心情也比较郁闷。可是现在，我看到这些外界变化的时候，我的心情却没有任何变化。我的心情不随外部环境的变化而变化，外部的变化与我的心情不合拍，失去了联系，这跟我过去的经验很不一致，所以，我就感觉这个世界不再生动，整个世界都变成假的了。医生：你自己怎么“死了”？病人：这是我的怀疑，我明明知道我还有呼吸心跳，用理智来判断的话，我知道我还活着，但是，我觉得自己没有了生命的热情，甚至连痛苦也体会不到了，我看着钟表，能够看到秒针在转动，而我，却没有任何想法，我没有了欲望和要求，我的内心平静得让我自己都感到奇怪。所以，我就怀疑我自己是否已经死了。
……上面这个案例，让我们看到，所谓“外部世界变成假的了”，是因为病人内心缺少了相应的情感变化，他也缺少了快乐和痛苦，更缺少了愿望和动机。尽管病人在理智上能够判断自己还活着，用眼睛看的时候，外部世界也没有真的发生任何变化，可是，依据他的心情，依据他的感受，他仍然“感到”外部世界变成了假的，而自己似乎已经死了。当我仔细询问他的时候，他也能够说出他的这些“没有感受”的感受，会谈中他是能够感知到他自己的心理状态的，这意味着他的思维和逻辑推理能力完全没有问题，而他“觉得自己似乎已经死了”的结论正是根据他“缺少了相应的情感”和“没有了欲望和动机”而得出的。由于他现在的状态与过去的经验感受很不一致，所以，他就不知道他自己现在是否还活着，他是否还存在。因此，我们可以说：自我存在感，不是思维逻辑推理论证的结果，而是一种自我的主观感受。那么，人是通过什么样的办法来感觉到自己是存在着呢？首先，从心理内部来说，自我存在感的建立，有三类感受的来源：1、 来自于身体的各种感觉，饥饿、冷热、疼痛等。2、 来自于身体的平衡觉、本体觉（知道自己身体的姿势和胳膊腿儿摆放在什么位置了）、运动觉等。3、 来自于心理的欲望、动机、情感、意志等。上述这些心理感受，又总是被身体承载着走来走去的，总是与身体结合在一起，永不分开，时间长了，我们就会感到，我有身体，我也有心理，这两个方面都是存在着的，这两者共同构成了整体的“我的存在”。用心理学的术语，把整个自我叫做“自体（self）”。心理内部的这些感受，是自我存在感建立的内部依据。人要形成“自体存在”的清晰概念，仅有上述心理内部的依据是不够的，还要通过人际关系来彰显、来帮助形成。自体，是与他人、与环境相对比而存在的。比如，小时候，妈妈抱着“我”，“我”看着妈妈，我不知道妈妈是谁，也不知道“我”是谁，只觉得，我和妈妈是一体的（共生期，出生至6个月）。后来，随着心理的发育，眼睛能看出距离远近了，也发现妈妈有时候会走开，饿的时候，饿得抓耳挠腮，哭的时候，“我”可以把手放在嘴里吃，却不能用自己内心的力量让妈妈走过来。这样的经验，帮助我们区分了自己与妈妈是两个人。当妈妈抱着“我”走出房间，来到院子里的时候，我会发现，床和天花板没有跟着我一起出来，而我的身体、我的心情却跟着我一起来到院子里了。这样的经验能够帮助“我”区分自己是环境。这些是自体概念建立的外部依据。心理内部的依据与人际关系、个体与环境的关系等外部依据结合起来，共同构成了个体的“自我存在感”。 转载 心灵咖啡