请问大乘佛法非佛所说吗，

Question

为何南传佛教不认可大乘，南传经典的确也没有心经金刚经等大乘的经，说大乘佛法是佛灭后500年后才出现的，非佛所说，请高人回答，谢谢

Answer 1

要说书面经典成书,有些大乘经典可能比部派的阿含书面成书还早!把书面经典的出现与佛经(前期大家都是口颂传承的)本身的出现混为一谈,以此忽悠说所有大乘都是500年后写出来的,本身就是最大的荒谬了!

古来无数大德高僧都先习小乘，而后省悟学习大乘之菩萨大德（龙树、马鸣、无着、罗什……等等），彼等所造之论，所见之解，历历在目。其所演说发挥佛法义理之精妙系统，亦非晦涩初浅的阿含等经所能述，彼人何不静心比较？说穿了，不过是想当然的偏见作祟罢了！大乘佛法，不但于声闻法毫不排拒，且还加以善巧运用；希望信仰声闻法者，亦能有如是随喜之心量！

早在十九世纪时，信仰西方宗教的那些学者(有些本身就是传教士)，为了传扬他们的宗教优于东方古文明中，而开始研究东方的宗教（尤其是主流的汉传佛教）时，他们除了以类似上来的历史观点（当时尚未发展完全），来切入对佛教的研究外。再加上他们自身宗教信仰的关系，并不承认也不容许佛教中的「佛」「菩萨」与「罗汉」等，具有世俗科学尚不能解释的能力，智慧，神通等（否则他们的”上帝〃要摆在那里？），因此西方早期的佛历史研究，即定位佛教的历史为世俗的宗教发展史」及「教派斗争、适应演化史」等”纯世俗经验〃中的一连串宗教社会事件，这利用了一些想当然的世俗学者甚至一些天真的“学术法师”的想当然的所谓“学术佛学”！

这些西方学者一方面确信，并千方百计附会毫无实证的类似基督教”摩西分开红海〃"若亚方舟""上帝万能"之说为「史实」，但却又要刻意否定实证的佛教中的果位\境界及很多实践记载是"神话"甚至"迷信"！当然,他们其实最终不仅否定汉传佛教,也否定南传,因即使啊含也到处有佛的智慧神通,相好乃至种种果位和不思意境界和因果轮回等!他们最后的目的是要诽谤整个佛教!而不幸的是，这类戴者墨镜怀着偏见和私心，利用世俗想当然为基础的佛教史观，被后来的日本及台湾部分无真心信仰及实践修证的学者当着先进文明（甚至所谓“学术佛学”法师）所继承，并发扬大成如上的看法。这种狮子身上虱，着实最不该！现在大陆佛教刚还是有所复兴信仰初建之时，却开始看到这种情况，甚至有很多破坏信仰的上述书进入佛学院令人担忧！

Answer 2

赞同这个观点的主要有两种人：
一是身为小乘佛法修行者的教内人士，因无力证得小乘诸果；更无力触证真心而开悟明心。因而脱离“真心不生不灭”这个基础，专讲“一切法空”。实质上已经坠入断见外道。非是小乘正法。佛在世时，小乘阿罗汉虽未证真心，却因信受佛说：“涅磐本际（真心）不灭”，才能安心入涅磐而未落断灭论。因而，唯有建立真心“不生不灭”的基础，小乘佛法才能立足，才能脱离断见外道而成立。
二是佛学研究者，因信根未具，仅仅是对佛法有兴趣，因而将佛法当成一种“学说”“学术”来研究；或为“标新立异”，或为“名闻利养”。故作惊人之说，实为“哗众取宠”。然而，这些研究者，却并未将最初出现的阿含诸经作为研究的文献，而是将后来因误会佛法而出现的部派佛教的文献作为主要论据，乃至将最近一百年以来国外研究者的结论作为论据。故而必定得出错悟结论。
若是真悟者，乃至正信佛法的凡夫学人。惟见“佛法同一味”，绝无可能有此毁坏佛法之言论。
2005年，以百岁高龄去世的台湾著名“大师”：印顺导师。兼具上述两种人的特征。更因其人在教内声望极隆之故，影响了很多后来的“大师”。台湾“四大山头”，几乎都受其影响。大陆佛学院，也因无有证悟之人，无力鉴别。将其著作列为学院所修科目。如是恶劣后果，已成毁坏佛法之势。
一切佛子，当披肝沥胆，不计个人得失，不畏彼势力浩大。勇猛破斥其邪见。以救佛教正法颓势。以护正法常住世间。

佛经的结集，大略如下：
佛经分为阿含类、般若类、唯识类三种。都是佛亲口所说。其中，阿含诸经是500声闻弟子（其中有40位阿罗汉）结集。诸大菩萨在声闻弟子结集完毕后。觉得没有把佛法真实义宣说出来，因而当时就说：“我等亦当结集”。是为“窟外结集”。结集的内容就是般若、唯识诸经。后来，声闻弟子再次结集（700结集），成果是阿含“律藏部”。到此为止，可以说是“原始佛教”。再后来，佛教分化为“部派佛教”。各部派中，常有被误会的“佛法”。
这里，需要说明的是：大小乘佛教都是“原始佛法”。并非阿含诸经才是“原始佛教”，才是佛亲口所说，而般若、唯识诸经非佛说，是后来“长期创作”。

其一：诸大菩萨，常现在家相；经常到他方世界度生，佛说法时，菩萨应当在法会上出现，比如提问、回答等等。菩萨才会参与法会。而声闻弟子，不能离开佛，随时都会随佛左右。法会上，声闻弟子都坐在佛的身边。乃至经中列出参会者时，会这样排序：先说声闻弟子某某等，再说诸大菩萨，再说天龙八部。
因此，佛灭后。诸大菩萨也会先让声闻弟子结集佛经。而不是一开始就自己结集。
其二：声闻弟子，未能触证真心，对般若、唯识经典无法真实了知其中义理。当然也就没有能力结集此类经典。阿含诸经中，有大乘般若、唯识经典中的一些名相。但是都不能深说，往往一笔带过。
其三：诸大菩萨因成就“念心所法”，对佛宣说的经典，都能忆持不忘，因而，不可能失去佛说的原意。

南无本师释迦牟尼佛

Answer 3

楼主 您好

首先南传经典以阿含系列为主，而阿含经则早已隐覆宣说大乘法义了，

譬如在缘起经所提到的出生名色的入胎识、能够入胎长养名色的识，就是大乘经典所提到的能持身入胎的阿赖耶识，然而阿含经典只是粗略介绍名相与大意，并没有细说如何实证此识，更没有详细说明此识的体性、功能。只有在大乘经典中，不仅开示此识的真实性与如如性、还有此识本来自性性、清净性、犹如虚空性、中道性、金刚性等等，并且具有真实功能----七种性自性。

而且此识是可以被实证的， 佛在阿含经中，提到阿罗汉断除我见我执后，不受后有，也就是名色全灭以后，还有此识真实、如、清凉、常恒不坏。这就是说， 佛於阿含时期，只教导大众实证解脱，对於法界实相---入胎识，只是隐覆而说，并没有涉及实证的内涵。只是藉由教理让大众知道有此识而已，不会畏惧名色灭除以后会落入断灭空。

既然佛在阿含时期已经隐覆宣说常乐我净的入胎识(又名如来藏)，当然会在大乘时期，宣讲此识的体性、功能以及实证的次第----也就是大乘菩萨的修学次第，而也详细宣说菩萨修证此识的过程中，必然会具足解脱果，甚至净除烦恼习气而迈向究竟解脱的佛地。

如果大乘经典是后人伪造，那就会变成两种情况:

第一: 佛的智慧不如后代菩萨，然而这是不可能的，佛的智慧是无上，是已经究竟了知法界实相。

第二: 佛没有宣讲完成佛的次第而有所保留，让后代菩萨陆续宣讲完成。然而这更不可能，因为佛无私心，不可能将最胜妙的如来藏妙法保留不说，一定会如实宣说完毕后，才会示现灭度。

所以，大乘经典所实证的既然是阿含经典隐覆宣说的妙法，而且是更详尽、更有次地性的实证阿含时期隐覆而说的入胎识(又名如来藏、空性、真心、如、阿赖耶识)，当然大乘经典必为佛所亲说然后纪录而成。

Answer 4

佛法大乘之义不可说，但有所说，非佛所说。

所谓大乘小乘分别宣说，实为谤佛，佛不能这么干吧，对着下根说小乘，摆明了瞧不起人不是，更何况后世大乘佛法并没有叫人先学小乘，凭什么现在的下根可以直接学大乘了。难道大乘里面也暗藏小乘？？？

南传佛教名为原始佛教，非原始之佛教，缺少金刚经心经等等只能说是原始之佛教的不完整结集。

若将各派佛教并集，或许也只能说或许可以恢复原始之佛教的完整原貌。但不管结果怎样，仍然改变不了，佛法大乘之义不可说，但有所说，非佛所说。这一史无前列的伟大的光辉的英明的果断的论断。

Answer 5

“才出现”只是说“才被大众知道”
这些宣传大乘非佛说的这些人，连这些基本的细节都分不清，以“才出现”为“才被创作出来”的含义来混淆视听——在大乘佛经尚未被自己见过就说没有，等到自己见到了，就说“产生”了。这是不是太愚蠢了呢？

真正有智慧的南传佛教徒，恐怕也不会说大乘非佛说，到处宣扬大乘非佛说的，无非是其中的一些愚痴跳梁小丑而已。

大乘修行者可以得到小乘的一切智慧、功德、果位，我倒是很诧异，为什么南传佛教徒中竟然还有敢来毁谤的，还妄自判断，说那不是智慧、功德、果位，只是一种禅定而已——自己未得智慧、功德、果位，如何敢判断别人未得到智慧、功德、果位呢？