捭阖�①第一�
粤若稽古�②，圣人之在天地间也，为众生之先�③。观阴阳�④之开阖以命物�⑤。知存亡之门户，筹策�⑥万类�⑦之终始，达人心之理，见变化之朕�⑧焉，而守司�⑨其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也��10�。变化无穷，各有所归�11�。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能��12�，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯有差��13�。乃可捭，乃可阖；乃可进；乃可退；乃可贱；乃可贵；无为以牧��14�之。审定有无，以其实��15�虚，随其嗜欲��16�以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指��17�，阖而捭之��18�，以求其利��19�。或开而示之，或阖而闭之��20�。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合��21�有守��22�，先从其志。�
即欲捭之贵周��23�，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追��24�。捭之者，料其情��25�也；阖之者，结其诚��26�也。皆见其权衡轻重��27�，乃为之度数��28�，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而内之��29�；阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物��30�。纵横��31�，反出、反复、反忤��32�必由此��33�矣。�
捭阖者，道之化，说之变��34�也；必豫审其变化，吉凶大命系鄢。口者，心之门户也，心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。阴阳其和，终始其义��35�。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸
言��36�法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。�
捭阖之道，以阴阳试之��37�，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可��38�。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下��39�。为小无内，为大无外��40�。益损、去就、倍反��41�，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳�42�。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。�
【注释】�
①捭阖：捭，分开、撕裂。《礼记·礼运》：“其燔黍捭豚。”阖，本意为门扇，古注曰“用木曰阖，用竹苇曰扇”。引申为关闭，《周易·系辞》：“一阖一闭谓之变”。捭阖，在这里指纵横驰骋，大开大合。是鬼谷学说中一种基本的方法。�
②粤若稽古：粤语首助词；若，顺；稽，考。粤若稽古，在这里指顺考古道。�
③众生之先：众生，众多有生者；先，先知。众生先，在这里指广大生众的老师。�
④阴阳：阴，本意为山的背阴面；阳，本意为山的朝阳面。被引申来概括对立统一的两类事物或现象。�
⑤命物：辨别事物。�
⑥筹策：就是计算、谋划。�
⑦万类：就是万物。�
⑧朕：指征兆，迹象。�
⑨守司：看守和管理。�
�10�其道一也：道，大自然的规律。全句指圣人的“道”始终是一样的。�
�11�归：归宿。�
�12�度权量能：指测度权衡、比较才能。�
�13�有差：指各有不同，有差别。�
�14�以牧：用来掌握。�
�15�实：指实情。�
�16�嗜欲：喜欢，特殊的爱好。�
�17�指：意同宗旨。�
�18�阖而捭之：先封闭，然后再打开。�
�19�求其利：检讨对方的善恶利害。�
�20�开而示之，或阖而闭之：或开放使其显现，或封闭使之隐藏。�
�21�离合：离，离开，不一致。合，闭合，合拢与“开”相对。�
�22�守：遵守，信守。�
�23�欲捭之贵周：周，不遗漏。当要采取行动时，必须作周详的考虑。�
�24�与道相追：道，道理、规律。这里指与规律相近的道理。�
�25�料其情：就是检查实情。�
�26�结其诚：使其诚心坚定。�
�27�权衡轻重：指权衡、比较谁轻谁重。�
�28�为之度数：测量重量与长度的数值。�
�29�或捭而出之，或捭而内之：出之，指出去。内之：收容、接纳。意思是或开放，让自己出去；或开放，使别人进来。�
�30�四时开闭以化万物：就像春、夏、秋、冬的开始与结束一样，来促使万物发展变化。�
�31�纵横：自由自在的变化。�
�32�反复、反忤：或离开，或反回、或复归，或反抗。�
�33�必由此：必须通过这里。�
�34�道之化，说之变：道的变化规律，说的变化形态。�
�35�终始其义：指始终保持的义理，即善始善终。�
�36�诸言：各种言论。�
�37�捭阖之道，以阴阳试之：或开启或闭藏，都以阴阳之道试行。�
�38�无所不入，无所不可：入，进入，与“出”相对。可，可以。这里指没有不可以的地方，没有不成功的事情。�
�39�可以说天下：可以说服天下。�
�40�为小无内，为大无外：做小事不尽其小，做大事无限其大。�
�41�倍反：背叛或复归。�
�42�阳还终始，阴极反阳：阴阳相生，它们之间是可以相互转化的。�
【译文】�
纵观古今历史，可知圣人生活在世界上，就是要成为众人的先导。通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径。计算和预测事物的发展过程，通晓人们思想变化的规律，揭示事物变化的征兆，从而把握事物发展变化的关键。所以，圣人在世界上的作用始终是一样的。事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿：或者属阴，或者归阳；或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松驰，或者紧张。
所以，圣人要始终把握事物发展变化的关键，度量对方的智谋，测量对方的能力，再比较技巧方面的长处和短处。至于贤良和不肖，智慧和愚蠢，勇敢和怯懦，都是有区别的。所有这些，可以开放，也可以封闭；可以进升，也可以辞退；可以轻视，也可以敬重，要靠无为来掌握这些。考察他们的有无与虚实，通过对他们嗜好和欲望的分析来揭示他们的志向和意愿。适当贬抑对方所说的话，当他们开放以后再反复考察，以便探察实情，切实把握对方言行的宗旨，让对方先封闭而后开放，以便抓住有利时机。或者开放，使之显现；或者封闭，使之隐藏。开放使其显现，是因为情趣相同；封闭使之隐藏，是因为诚意不一样。要区分什么可行，什么不可行，就要把那些计谋研究明白，计谋有与自己不相同的和相同的，必须有主见，并区别对待，也要注意跟踪对方的思想活动。�
如果要开放，最重要的是考虑周详；如果要封闭，最重要的是严守机密。由此可见周全与保密的重要，应当谨慎地遵循这些规律。让对方开放，是为了侦察他的真情；让对方封闭，是为了坚定他的诚心。所有这些都是为了使对方的实力和计谋全部暴露出来，以便探测出对方的各方面的程度和数量。圣人会因此而用心思索，假如不能探测出对方的程度和数量，圣人会为此而自责。因此，所谓开放，或者是要自己出去；或者是让别人进来。所谓封闭，或
者是通过封闭来自我约束；或者是通过封闭使别人被迫离开。开放和封闭是世界上各种事物
发展变化的规律。开放和封闭都是为了使事物内部对立的各方面发生变化，通过一年四季的
开始和结束使万物发展变化。不论是纵横，还是离开、归复、反抗，都必须通过开放或封闭
来实现。�
开放和封闭是万物运行规律的一种体现，是游说活动的一种形态。人们必须首先慎重地考察这些变化，事情的吉凶，人们的命运都系于此。口是心灵的门面和窗户，心灵是精神的主宰。意志、情欲、思想和智谋都要由这个门窗出入。因此，用开放和封闭来把守这个关口，以控制出入。所谓“捭之”，就是开放、发言、公开；所谓“阖之”，就是封闭、缄默、隐匿。阴阳两方相谐调，开放与封闭才能有节度，才能善始善终。所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等，属于“阳”的一类事物，叫做“开始”。而死亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失意、灾害、刑戮、诛罚等，属于“阴”的一类事物，叫作“终止”。凡是那些遵循“阳道”的一派，都可以称为“新生派”，他们以谈论“善”来开始游说；凡是那些遵循“阴道”的一派，都可以称为“没落派”，他们以谈论“恶”来终止施展计谋。
关于开放和封闭的规律都要从阴阳两方面来试验。因此，给从阳的方面来游说的人以崇高的待遇，而给从阴的方面来游说的人以卑下的待遇。用卑下来求索微小，以崇高来求索博大。由此看来，没有什么不能出去，没有什么不能进来，没有什么办不成的。用这个道理，可以说服人，可以说服家，可以说服国，可以说服天下。要做小事的时候没有“内”的界限；要做大事的时候没有“外”的疆界。所有的损害和补益，离去和接近，背叛和归附等等行为，都是运用阴、阳的变化来实行的。阳的方面，运动前进；阴的方面，静止、隐藏。阳的方面，活动显出；阴的方面，随行潜入。阳的方面，环行于终点和开端；阴的方面，到了极点显就反归为阳。凡是凭阳气行动的人，道德就与之相生；凡是凭阴气而静止的人，开拓势就与之相成。用阳气来追求阴气，要靠道德来包容；用阳气结纳阳气，要用外力来约束。阴阳之气相追求，是依据并启和关闭的原则，这是天地阴阳之道理，又是说服人的方法，是各种事物的先异，是天地的门户。
参考资料：http://www.guiguzi.net/Article_Show.asp?ArticleID=15